Siddham - Mantra

憨山老人年谱自叙实录疏卷下

二十四年丙申●予五十一岁，春正月，过文江，访邹给谏。庐陵大行王性海，礼予于江上，请注楞伽。二月度大庾岭，至岭头，观慧明夺袈裟处，以诗吊之。有翻思昔日宵行客，何似今朝度岭心之句。因见行人汗血，乃瞩一行者，立舍茶庵于岭头。见路崎岖难行，令道者劝修之，不数年为坦途。至韶阳，入山礼祖。饮曹溪水，偈曰，曹溪滴水自灵源，流入沧溟浪拍天。多少鱼龙从变化，源头一脉尚泠然。见祖庭凋敝不堪言，遂凄然而去。抵五羊，囚服见大将军，将军为释缚，款斋食，寓海珠寺。时大参周鼎石公，讲阳明之学，率门生数十人过访。坐间，周公举通乎昼夜之道而知，发问头。比众中，有一称老道长者，答云，人人知觉，日间应事时是如此知，夜间做梦时亦是此知，故曰通乎昼夜之道而知。周公曰，大家都是这等说，我心中未必然。乃问予曰，老禅师，请见教。予曰，此语出何典。公曰，易之系辞，连念数句。予曰，此圣人指示人，要悟不属死生的一着。周公击节曰，直是老禅师指示得亲切。众皆罔然，再问，周公曰，死生者，昼夜之道也，通昼夜，则不属昼夜耳。一座叹服。先是，诸护法者，以书通制府大司马陈公，遣邮符津济之。三月十日抵雷州，着伍，寓城西之古寺。夏四月一日，即开手注楞伽经。时岁大饥，疫疠横发，经年不雨，死伤不可言。予如坐尸陀林中，以法力加持，宴如也。时旱，井水枯竭，唯善侍者相从，每夜半，候得水一罐，以充一日，饿夫视之，得一滴，如天甘露也。城之内外，积骸暴露。秋七月，予与孝廉柯时复，劝众收拾埋掩骴骼，以万计。乃作济度道场，天即大雨，平地水三尺，自此厉气解。八月，镇府檄还五羊，寓演武场，时往来作从军诗二十首。初过电白之苦藤，岭道之门户也，乃作铭，建舍茶庵。豫章丁大参右武，以诬谪广海，至，素相慕，遂莫逆。（文江邹给谏，庐陵王大行性海，大将军，无姓，大参周鼎石，制府大司马陈公，孝廉柯时复，丁大参右武，各一见。善侍者，即褔善，三见。邹给谏，名元标，号南皋，江西吉水人，万历丁丑第进士。即廷论张相居正，夺情。谪戍七年，起补吏科，历左都御史。周鼎石，即后海门，名汝登，字继元，浙江嵊县人。陈公，名大科，字思进，扬州人。）

征观憨祖，前未上台山，先入少林礼初祖。此未抵雷州，先入曹溪礼六祖。法缘是主，世缘是客。法缘无大，一往参祖注经。法缘无小，到处舍茶掩骼。

二十五年丁酉●予五十二岁，春正月，时会城死伤多，骸骨暴露，予因令人收拾埋掩，亦数千计，乃建普济道场七昼夜，丁右武，身为之佐。先是，粤人不知佛，自此翕然知归。夏四月，楞伽笔记成，因诸子有归依者，未入佛理，故着中庸直指以发之。初上下见予为罪僧，甚易之。时制台大司马，如冈陈公，法极严，无敢私诣者，先因有谈者，予未往见，即遣人候之甚勤。是年九月，同右武往诣之，及门，役报，止之。及回，是晚亲往拜予于舟中，携茶食，坐谈，漏三下，人皆惊异。后对诸当道，极称之，曰，僧中麟凤也，即谕三司往拜之。自是，岭南皆知僧为重矣。（丁右武，如冈陈公，皆再见。）

征录憨祖外纪有云，初来谒某总府，持谒庭下，移时不命起去。心解得，应自呼名禀见耶，顾不能出诸口，如千钧重，无可奈何，时奋自称名某禀见，乃得起去。明日参谒，复然，竟一岁不少假借。旁谓，武人何知破常格待知识也。最后，约同谒抚院日，总府备一舟，装斋饭果品如宾席，邀请过舟，作礼揖上坐，曰，非我不能假借公，知公有傲骨，聊以相成也，欢谈促膝以别。乃叹宰官中，大有深心人在，何问武并耶。征疑此事，在陈制台如冈公折节前则异，在如冈右武时，犹是武弁情态也。闻当日在行伍，名蔡德清，蓄发，留长髯，便中戴东坡巾。自五十岁遣戍日始，至六十九岁，始对圣母灵主披剃，去髯发，返僧服。又外纪有云，在岭南时，人情未熟，崖岸在，不能使人狎，无可亲者。有小孩儿欲近之，辄畏我去。一日，学狮子调儿法，勉自倒身昵狎之，与之果蓏，日狎一日，遂不我畏，自此人不我避忌，日来亲也。征知，此至人孩世之思，自得力老子来。所谓天下皆婴儿，我亦与之为婴儿也。而吾儒仁爱，我佛慈悲，亦不离此。

二十六年戊戌●予五十三岁，春正月，时侍御友轩樊公，以建储持议，谪雷阳。初访予于五羊，予校楞伽稿，公问予，雷阳风景何如。予拈经卷示之曰，此雷阳风景也。公叹异，即为疏募刻之。海门周公，任粤臬盐道时，问道往来，因摄南韶，嘱修曹溪志。粤士子，向不知佛，适周公阐阳明之学，及集诸子问道于予，有龙生璋者，闻予议论，心异之。归谓其友王生安舜，冯生昌历，曰，北来禅师，说法甚奇。二子俱来请益，予开示以向上事，谛信不疑，切志参究。二生素有德业者，相率归依法门者日益众，自是始知有佛法僧矣。此后法化大开，三生之力也。每忆达师许经之愿，酬之未便也。其夏，始构禅室于垒壁间，将拟大慧冠巾说法，乃集远方旧依弟子，性融，如干等，法性菩提树下弟子，通岸，超逸等，数十人，诵法华经，为众说之。至现宝塔品，忽悟佛意，要指娑婆人人目前即华藏也。然须三变者，特为劣根，渐示一斑耳，遂着法华击节。右武性急烈，负慷慨，知敬僧，而不知佛法。将归，予送之舟中，重下钳锤，公翻然大悟，乃字之曰觉非居士。示之以铭，及作澄心铭以警之。（侍御樊友轩，一见。周海门，即前鼎石，再见。龙生璋，王生安舜，冯生昌历，弟子性融，如干，通岸，超逸，各一见。达师四见。丁右武三见。）

征知，祈储，得储，建储，争储，同一罪案，同一心事。故特为樊公远谪，拈出雷阳风景，并有一往深情在也。忽言，每忆达师许经之愿者，不忘许诵法华百部时心。因之为雷阳说法，着法华击节缘起也。外纪有云，教眼，宗眼，原无二眼。永明师，提宗全摭教语印入，恐人一向无义路边错下脚也。若不得教眼，便落邪见。我注金刚，法华，楞伽，楞严等经，尽从情识不到处，没义路边迸出者拈取。却以教印宗，学者当自得之。○征念憨祖成就及门，痛下钳锤，因病发药，翻然使觉，如丁右武者，指不一再屈。盖追随虽众，浮慕为多。备观谱中属意话头，可烛照而数计也。澄心铭云，真性湛渊，如澄止水。憎爱击之，烦恼浪起。起之不休，自性浑浊。烦恼无明，愈增不觉。以我取彼，如泥入水。以彼动我，如膏益火。彼乱我真，乱实我生。我若不生，劫烧成冰。是故至人，先空我相。我相若空，彼从何障。忘我之功，在乎坚忍。习气才发，忽然猛省。省处即觉，一念回光。扫踪绝迹，当下清凉。清凉寂静，挺然独立。恬澹怡神，物无与敌。○后成曹溪通志四卷，陈制府大科，杨少宰起元，周大参汝登，侯都督继高，并有序跋。

二十七年己亥●予五十四岁，春，刻楞伽笔记成，为众讲一过，乃印百余部，遍致海内法门知识，并护法宰官，且令知予处患难中，未忘佛事。抑恐死而无闻，将托言以见志，冀垂不朽耳。有不见谅者，以予为妄。粤俗固好杀，遇中元，皆杀牲祭先，至时，市积牲如积薪，甚惨也。予因作盂兰盆会，讲孝衡钞，劝是日斋僧，放生，用蔬祭，从者甚众。自后，凡丧祭大事，父母寿日，或祈禳，或拜忏，放生斋素。未几，则放生会，在在有之，而为佛法转化之一机也。时惠州少宰，复所杨公，往与予有法门深契久，以忧归。今秋乃访之，至之日，公已卒于茔所，诘朝将入山，公灵已至城矣。予即往视殓，为求棺椁，以周旋之。值潮阳道观察任公，陪直指于惠阳，请游西湖。登东坡白鹤峰，而归，有歌一首。归，即欲掩关却扫矣。（惠州少宰复所杨公，潮阳道观察任公，各一见。杨公，名起元，任公，名可容。）

征按惠州西湖，杭州西湖，东坡两遗胜（既＋木），憨祖两作胜缘。征独得于杭湖，躬遇放生胜会耳。又按复所杨公，为憨祖作曹溪通志叙，法契甚深，来谒已久。往访之日，恰值灵至，周旋法缘，亦非偶尔。

二十八年庚子●予五十五岁，时榷使初出，地方震荡，加似倭警，人心惶惶，予即散诸弟子，闭关绝迹，深以避之。粤人素苦闽海之白艚运米，恐腾贵也，时以为乱。新军门，闽人也，公子舟次海上，适大将军请告将行，税使正畜意侵之，偶有白艚数只，即藉口以大将军为公子资行也，嗾市民，遂大哄。顷刻，聚数千人，投砖石，打公子舟，几破，围帅府，持戈相向，甚急。时三司府县，皆赴端州行节礼，会城无一正官，卒无解救者，势变在呼吸也。大将军危之，无已，乃令中军诣关前求解，予甚不可，曰，无神术也。中军跪泣曰，师即不念兵主，独不念地方生灵乎。予闻之，惕然，无奈，遂破关往诣税使者，从容劝化，开晓其意。使者闻予言，果悟，乃令自行招安，以散乱民。时予先往，大言于众曰，诸君今所欲，食贱米耳，今犯大法，当取死，即有贱米，谁食之耶。众闻之，愕然，顷令至，帅府围即解，会城遂以宁。父老感予，欲尸祝之。时三司，正在军门饭，闻报民作乱，皆投莇而起，及回，业已安堵，然皆知予之意也。时观察任公闻之，乃以书报予曰，憨师不出，其如地方何。憨师既出，其如憨师何。予亦自知，此后无宁日矣。秋七月，南韶观察惺存祝公，廷予入曹溪，予乘兴，遂入山，为六祖奴郎矣。时新制台戴公，知予安乱民，深德之，意欲一见，谕大将军将予往。诣之，及见，礼遇甚优，即留款斋。因辞往曹溪，公遂愿为护法。且令有事即白，予始得安心焉。（大将军，无姓，再见。税使者，一见。观察任公，再见。南韶观察惺存祝公，新制台戴公，各一见。祝公，名以豳海宁人，历应天府尹。戴公，名耀。）

征疑此大将军，在谱两见，无姓号，岂仅知礼名僧，而不知于地方行威信，故一激几成大变，不得不藉仗善知识引手耶。片言悟税使，散乱民，昔日释缚款斋之礼，一何相报之綦重。此日排难解纷之道，一何弹指而入神。后来当事闻风兴起，曹溪于是乎放光矣。

二十九年辛丑●予五十六岁，春正月，见四方流棍，集于山门，开张屠沽，秽污之甚，积弊百余年矣。坟墓率占祖山，僧产多侵之。且勾合外棍挟骗，寺僧无敢正视者。予叹曰，此心腹之疾也，苟不去，则六祖道场，终将化为狐窟，卒莫可救矣。奈何，无法处也，予纵居此何为哉。熟虑之，无已，乃往白制台戴公。公曰，无难也，予试为师力行之。即下令本县坐守，限三日内，尽行驱逐，不留一人。铺店尽拆，不存片瓦。自此，曹溪山门积垢，一旦如洗。公因留予斋，坐谈间，公曰，六祖腥膻，予为师洗之矣。目前地方生灵涂炭，大菩萨，有何慈悲以救之乎。予曰，何谓也。公曰，珠船千艘，率皆海上巨盗，今以钦采，资之以势，罢采之日，不归，横行海上，劫掠无已，法不能禁，此其一也。地方开矿，采役暴横，掘人之墓，破人之产，在在百姓受其毒害，甚于劫掠，由是民无安枕矣，为之奈何。予曰，此未易言也，姑徐图之。采使者李公，颇有信心，是年秋，至曹溪进香于六祖，留山中数日，闻法甚喜。予因劝为重兴祖庭之布金檀越，慨然力荷之。徐密启之曰，开采为害于地方，甚矣，非圣天子意也。采船，急设约束期，往来过限以罪。矿罢开探，尽撤其差役，第令所司岁额助解进，秋亳无扰于民，可乎。采使唯唯力行之。由是山海地方，一旦遂以宁。公深感之，以书谢予曰，而今乃知佛祖慈悲之广大也。以此，护法之心益切。予因是，得以安心曹溪，开辟祖庭，改风水道路，选僧授戒，立义学，作养沙弥，设库司，清规，查租课，赎僧产，归侵占，一岁之间，百废具举。（制台戴公，再见。采使者李公，一见。）

征读梦游集，示珊公云，初丙申春二月，度岭，至曹溪谒六祖。丛林凋敝，香灯零落，有僧海月珊为监寺。丁酉，魔风竞挠，道场破坏，僧徒无依，珊公来谒于五羊，请入山授戒法。庚子冬，应请，至山。便言，予非祖师摄受，不能至曹溪，曹溪非予来，不能有丛林中兴之功德。今日非纯诚，难以取究竟。始终总是一大事因缘，实非偶然云云。又示立义学缘起云，庚子岁，当道廷予料理曹溪时，旧规百废，遂选诸沙弥，设义学，延宾师以教习威仪，诵读内外经书。稍知信向，则披剃，立禅堂，使就清规，受戒法，昼夜礼诵。予苦心十年，差有可观。后丙午，赦还南岳，沙弥辈，悉已成人，并深恋慕，群请开示。予语，汝辈若错过今日，不一力做工夫，将无纵向十方世界参访知识，总是他家活计，此是老人真实训诲。又外纪云，曹溪沙弥，率皆樵儿牧竖，选其少可教者，令受业经典。更延诸生之有信心者，教以儒门经书，破其俗业，披剃，始从本业。八年，而成就百余众。○钱牧斋云，憨大师戍粤五年，乃克住锡曹溪，归侵田，斥僦舍，屠门酒肆，蔚为宝坊，缁白坌集，摄祈互用，大鉴之道，勃焉中兴。征观此，曹溪一番大时节因缘，的的不可思议。憨祖尔时，即冠巾说法，犹然着伍罪僧耳。况储议方危，采使四出，山海毒民，剧于近地，时事大非，当事束手。谁知地方机宜之梗，反成塔寺坚固之缘。荷戈束发之期，偏遘僧俗报施之利。曹溪机缘，得之制台，海上机缘，得之采使。若非采使进香皈信，安能定海舶开采之乱，结制府护法之心，成曹溪百废之举。若非憨祖行力圆满，安能致采使权要入山，密加款曲，片言排难，大放海涯祖席光明也哉。圣人先天弗违，后天奉时，天为之，亦人为之，是曰天人参焉。

三十年壬寅●予五十七岁，是年，重修祖殿，培后龙，改路径。以屠肆为十方旦过寮，辟神道，移僧居，拓禅堂，创立规制。

征想当日南华一坐具地，僧徒尽为波旬，佛土翻成魔窟。非佛祖冥嘱中兴，安得于荷戈负戟场中，不待披缁返服，而愿力遂成创制。依然卢祖猎队说法时，非小可因缘也。

三十一年癸卯●予五十八岁，冬十一月，达观禅师，在京师，遭妖书之（尸＋乙），逮下狱，讯，以为予之故，因此又及之。予心知不免，安心以待。荷圣恩宽之，京院有通行。（达师，五见，圣上，七见。）

征按，是岁，达师，即化于圜中，而谱文不详颠末。东游所作达师志铭，及他纪所载，附录一二于左。塔铭略云，师讳真可，字达观，号紫柏。门人称尊者，重法故也。姓沈氏，其先句曲人，徙居吴江太湖之滩缺。师生，五岁不语，一僧过门，摩顶而谓其父曰，此儿出家，当为天人师，言讫忽不见，师遂能语。髫年，性慷慨激烈，妇女无敢近。年十七，欲仗剑北游，至苏州（门＋昌）门，天大雨，值虎丘僧明觉，见师少年不群，心异之，因与同盖，归寺飧宿。师夜闻诵八十入佛名经，侵晨，即解腰缠十余金，请剃发，礼觉为师，往来三吴间。一日，辞觉去，闻僧诵张拙见道偈，至断除妄想重增病，趋向真如亦是邪，遂大疑之。每至处，辄书二语于壁间，疑至头面俱肿。一日斋次，忽悟，头面立消，自是陵跞诸方。过匡山，穷相宗奥义。一日，行二十里，足痛，师以石砥脚底，至日行二百里，乃止。游五台，至京师，参遍融大老，留挂搭，遍参笑岩，暹理，诸知识。见大千润公，见上堂讲公案，以口其为心印，以帕子为真传，师叹曰，西来意，固如是耶，遂不入众。南还，至嘉禾，有密藏道开，南昌人，弃青衿出家，依师为侍者。郡城有楞严寺，为长水疏经处，久废。师与太宰陆五台公光祖心契，始议恢复，建禅堂五楹。成日，师引锥剌臂血盈（鸳－鸟＋皿），书一联云，若不究心，坐禅徒增业苦。如能护念，呵佛犹益真修。念大藏卷轶重多，致遐方僻陬，有终不闻佛法名字者。欲刻方册，易为流通，普使见闻，作金刚种子。即有谤者，罪当自代，遂倡缘。时陆太宰，与冯司成梦祯，曾廷尉同亨，瞿冏卿汝稷，鸠工于径山寂照庵。密藏开公，幻予本公，澹居铠公，迭董其事。后桐城吴方伯用先，复化城为贮板所。师既刻藏嘉禾，有成议，乃返吴门，省前得度师觉公，已还俗，以医名。乃诈姓名，称病舟中，延觉诊视，觉见师，大惊，师即涕泣，劝之剃发。觉惭感，还执弟子礼。时吴江，沈周二氏，曲阿，贺孙，金沙，于王诸氏，聚族归礼。师于于园，书法华经，报二亲。闻妙峰师建铁塔于芦芽，乃送经安置塔中。访予于东海，时予以谢恩，入长安，师携开公至胶西，值秋水泛涨，众度必不能渡，师解衣先涉，水及肩，疾呼众前。既渡，曰，死生关头，须直过为得耳。予在长安，从于君玉，闻师东行，亟促装，日夜兼程，亦犯横流，赶至即墨，师已出山。一.见，大欢，复还山，留旬日，遂许生平矣。师返都门，复潭柘古刹。乃由三晋，历关中，践栈道，至蜀，游峨眉，礼普贤大士。顺流下瞿塘，过荆襄，登太和，至匡庐，过安庆，游皖公山，马祖庵。阮居士自华，求度，遂薙发于山中，名曰法铠，是为澹居。师复北游，至石经山，复晋琬公塔院，启石座，得函，贮佛舍利若干，光烛岩壑。圣母闻之，赐紫伽黎，出帑金，重藏。适予闻师西游，即驰至京，候于上方兜率院。师拉予游观石经，遂作记。同出山，居于西郊园中，对谈四十昼夜，目不交睫，信为生平至快事。师在潭柘，未礼佛，戒食。一日，客至，误先举食，命知事，痛责三十棒，师伏佛前受杖，两股如墨。乃云，众生无始习气，如油入面，年不可破。苟折情不痛，未易调服也。乙末，师在匡山，将赴都下救予，闻予将南放，遂待于江浒，会于下关旅泊庵。师执予手，叹曰，公以死荷负大法，古人为法，有程婴公孙，杵臼之心，我何人哉。公不生还，吾不有生日。予慰之再三，濒行，师嘱曰，吾他日，即先公死，后事属公，遂长别。予度岭之五年，师以予未归初服，每叹曰，法门无人矣，若坐视法幢之摧，则绍隆三宝者，当于何处用心耶。老憨不归，则我出世一大负。矿税不止，则我救世一大负。传灯未续，则我慧命一大负。若释此三负，当不复走王舍城矣。癸卯秋，予在曹溪，飞书嘱门人之计偕者，招师入山中，报书，直云，舍此一具贫骨。居无何，忽妖书事发，震动中外。时忌者，乘白简劾师，师竟以是罹难。先是，上手书金刚般若，偶汗下渍纸，疑当更易，遣曹近侍质师。师以偈进曰，御汗一滴，万世津梁，无穷法藏，从此放光。上览之，大悦。章奏逮及，旨云，着审而已。及金吾讯鞫，但以三负事对。在狱，有建言侍御曹公学程，问道，成圜中语录。时执政欲死师。师闻之曰，世法如此，久住何为。乃索浴罢，端坐说偈而逝。曹公闻之，急趋至，抚之曰，师去得好。师复开目微笑而别。时癸卯十二月十七日，世寿六十有一，法腊四十有奇。噫，师生平行履，疑信相半。即此末后快便一着，上下闻之，无不叹服。征于憨祖东游，侍间，所见手着出世大文字，无如云栖莲池，径山达观，两塔铭。当世庙神庙间，海内得三大祖师。憨祖于莲师因缘浅，于达师因缘深。半作达师塔铭，实半作己躬塔铭。所关宫闱建储同，声气犯患同，宗教通会同，孔孟统一同，憨祖一东游，了结彼此三大公案。在径山，则示参禅切要，在云栖，则示念佛切要。集两师之大成，揭三教于终古，法法圆满，未有盛于东游，茶毗达师，凭吊莲师之日者也。塔铭末云，初诸弟子奉师龛归径山，卜于丙辰十一月十九日茶毗，二十三日归灵骨，塔于大慧塔后文殊台。予始在行间，闻师讣，即欲亲往吊，因循一纪，未即本怀。顷从南岳数千里来，无意与期会，而预定祭日，盖精神感孚，亦奇矣。师后事，予幸目击，得以稍尽心焉。征亲见，千里祭风流，未免藏头露尾。撇下赃私，谁料落在憨山道人手中，今日特为人天众前，当场拈出，大众还见么。（以火把画○相云。）柱杖挑开双径云，通身涌出光明藏，珍重诸人着眼看，这回始信无遮障。○征闻达师罹难时，皇太子初立，褔王未就封，有投匿名书于阁部者，题曰，续忧危竑议，言贵妃将危太子。上闻之，怒甚，发卒严捕，罗织文，开卷不爽一日，然犹常言，以不能拂面痛哭紫柏为恨。两师之相知心，具在神通不思议中矣。又记举火云，性火真空，性空真火，狭路相逢，定没处躲。恭惟紫柏尊者，达观大和尚，偶来人世，误落尘寰。赤力力，脱尽娘生布衫，光烁烁，露出本来面目。荷担正法，纯刚炼就肩头。彻底为人，生铁铸成肝胆。死生路上，直往直来。今事门头，半开半掩。六十余年松风水月襟怀，千七百则兔角龟毛柱杖。饶他末后沈相国鲤，郭宗伯正域，并几罹难，后磔缴生光以解。又按达师遗事云，师当讯鞫时，大金吾，厉声问曰，妖书事，汝定知道。师对曰，臣不知。金吾曰，汝缘何不知。师曰，臣凡僧，不知。又问，乃述三负语，绝无他辞。圜中临化前一日，陆五台公子澹园公，时在水曹，师与手札云，此间黑暗殊甚，速买琉璃灯七盏进来，以作光明胜事。澹园如命送至，越日，师然灯几上，端坐说偈曰，一笑由来别有因，那知大块不容尘。从兹收拾娘生足，铁橛花开不待春。○又按达师为法忘身之事非一，而创刻方册，视圜中罹难因缘，尤为可大可久。惟此方册，广法运，便参学，随人随地，悉可流通。否则，梵本庄严，帙繁价重，通僧不通俗，遐方善信，虽闻佛名号，难见法宝只字矣。自达师开辟胜因，传播簿海内外，天上天下，佛法中人，无不闻知。嘉兴郡中楞严寺，有书本经坊常住者。其刻藏缘起，在达师高足密藏公，奉慈圣太后旨，鸠工五台。而究竟成就，则在径山寂照化城，及吾郡楞严般若堂两地。当日达师法语，着为令曰，径山藏板，不得发经，楞严发经，不得藏板，似逆虑后来，他郡邑之妄有纷更者。憨祖过嘉郡时，楞严堂主茂竹公，延斋于本寺，因请开示。憨祖示语，历叙楞严废兴，亦称茂公端雅慈忍，而勉以大法，流通无穷不朽之佛事。因于坐间面嘱征云，我与达大师，法门心契，休戚相关，刻藏事，即我事，此未了念也，汝幸勿忘。嗣后移坊私印，纷更数番。自癸亥岁，延江西宗派，白法琮公，住持楞严，稍有就绪。而化城僧清隐，复于丙寅丁卯间，捏造变乱之说。赖白公操履方正，经理精详，不避嫌怨，终难动摇。迄今二十余年，功在楞严，门殿像设，香积种种，圆就不小。而其莫大斡旋，尤在流迩方册，长开人天眼目。九疑李先生，称白公为紫柏肖子，密藏干弟，不虚也。即乙酉闰六月，兵燹大乱时，白公坐镇经坊，锋刃榜掠，劫之数四，屹然不动。直以头目髓脑，捍卫竺干坟典，得完璧如平时，佛力法力僧力，于兹大现奇特。今白公虽自楞严，而营泉，而漏泽，而东塔，扙笠所到，靡不鼎新整饬。而经坊一大事因缘，征当从之始终，无负达愍诸祖遗念也。

三十二年甲辰●予五十九岁，春正月，以达师之故，通行至按院，檄予还戍所，遂去曹溪往雷州。因忆达师云，楞严说七趣因果，世书无对解者。予曰，春秋乃明明因果之书耳，遂着春秋左氏心法。（达观师六见。）

征读上文云，以为予之故，又及之。此云，以达师之故，檄予还戍所。盖达师杰檄生光事，在危储时，两人实一人，两事实一事，两难实一难。故一番京院通行，又一番大危疑是非也。而有闲心著书，更不着佛书，偏着孔书，不着他书，偏着春秋左氏心法者，春秋自隐桓以后，如鲁卫齐晋，专以妃匹之惑乱，致储贰之废立，国祚之衰危。援古况今，殷鉴不远。言者无罪，闻者足戒。左氏心法，得之孔子，祖师心法，得之佛菩萨，入世出世，义莫大乎春秋也。

三十三年乙巳●予六十岁，春三月，渡琼海，访东坡恍榔庵，白龙泉，求觉范禅师遗迹，不可得。寓明昌塔院，作春秋左氏心法序。游石山，作琼海探奇记，金粟泉记。夜登郡城，索然若无人烟者，唯城西郭，少有生气。予因谓诸子曰，琼城将有灾，急禳之，人以为妄。及予渡海，方半月，地大震，城东，壁连门陷，城中官舍尽倾塌。明昌塔倒，压予所居楼尽碎。予行时，郡士夫苦留之，予不肯止，若不行，则予亦为灰粉矣，是时人以为异。因月夜渡海，观琼之胜（既＋木），予以为仙都，乃十洲之一云。夏四月，制府檄予回五羊。秋七月，至曹溪，去时，祖殿已拆修造，工未止，归则完者十之六七。所负工料，将千金，亳无出。予化两内使施，尽偿之，复修五羊青门长春庵，为曹溪廨院，为六祖办供之所。（制府戴公，三见。两内使，即前采使李公辈，二见。）

征疑，俩内使，即采使，能效忠圣母者，故得于檄戍重归，顿施偿所负祖殿工料千金，此岂募化所易致哉。内使之施，亦圣母畴昔声名之缘也。望气知灾，如宣尼商羊知雨，月晕知晴，自是通明人先几本等事，非为语怪。前乙巳春三月，琼州城，明昌塔倒，压所居楼尽碎，而憨师适行，自谓免于灰粉，人以为异。迨后十二年丙辰夏，六月二十八日，嘉兴北城桩树巷，所居堂楼五间，悉倒，征压其下，得三巨梁翼而支之。砖瓦大径尺余者，着身，如冥器中所用楮物，不知击痛，绝无伤损。出于聚砾之中，如一泥人，沐浴经时而净，觉举动无少别。合城惊怪，以为再生中所希有。是时征早信佛法，楼倾大震时，举家咸闻有南无观世音菩萨一声，彻空中也。即于七月朔，入径山，礼雪峤禅师，述之，雪夷然不以为异。随于十一月朔，在径山，得遇憨祖，述之，祖矍然不以为常。因名以褔征，字以梁生，而示之以偈。兹读谱中琼城碎楼语，因忆前事。祖以知几其神，从渡海免灰粉，而人以为异。征以死生有命，从灰粉中免灰粉，而心时不忘。因感而附识之。

三十四年丙午●予六十一岁，春三月，度岭至南州，候丁右武，谢张相国洪阳公。以予在难时，公居亚相，知予之难始末最详，相与一时力救之，予心感焉。今公居家，故往谢。公欢然道故，集诸子，款斋于江上之闲云楼。坐中，公曰，人皆知憨师为大善知识耳，不知大有社稷阴功也。众闻之，悚然，问公，公言其（既＋木），一座动色，时有诗六首。回过文江，访邹给谏，留数日。至章贡，陈贰师将军，留署中，病期月，有卧病诗十二首，归曹溪。至秋八月，皇长孙生，有恩赦，凡在戍老疾，及诖误者，俱听辩明释放，予在例。乃往告军门，准行勘，复之雷州道，勘明应赦，按察司，类造候题，遂开伍。（丁右武，四见。张相国洪阳，一见。邹给谏，二见。陈贰将军，一见。皇长孙，一见。洪阳，名位，江西新建人。主泰昌定储之议，与沈相国鲤，郭宗伯正城，并有大功。）

征按洪阳公所称，大有社稷阴功，及言其（既＋木），一座动色者，无非祈储得储，保储建储，以致触忌犯患，宫闱内外，所不可言之事，故其言若露若讳，卒不得传。憨祖以此戍始，以此赦终，故大书特书云，秋八月，皇长孙生。照前壬午书，八月皇太子生，并春秋特笔之例，是以有春秋左氏心法之着也。皇太子者何，泰昌既立后之追称也。皇长孙者何，天启初生时之叙称也。天启，亦泰昌才人王氏所生，后谧孝端皇后。盖两王才人，相继毓二帝也。憨祖虽身在恩赦中，义不专为恩赦，笔直绾结台山祈嗣缘起时。半生大关目，大公案，在皇长孙生四字。是以知年谱前后颠末，悉春秋左氏心法也。

三十五年丁末●予六十二岁，春三月，予告回籍，制府檄韶州府，安置曹溪。予住山中时，得为诸弟子说法。予幼读老子，以文古意幽，苦艰涩，切究其旨，有所得，俗弟子，请为之注，始于壬辰属意，每参究透彻，方落笔。苟一字有疑而不通者，决不轻放。因此用功十五年，携于行间，至今方完。（制府戴公，四见。）

征按憨祖外纪云，道德一经注，历十三年乃脱稿。太上语旨，盖身试之而后见，未可谓纸上陈言，无真味也。予凡着经，必是凝神入观，体契佛心，机倪忽自迸出者，方副之纸。若涉思议，即不中用。

三十六年戊申●予六十三岁，议修曹溪大殿。春二月，冯元成公，吴中人，任岭西道。因访予入山，宿，遂梦大士现身，有感，诘朝入殿礼佛，至三大士前，见两栋摧朽，惊谓予曰，何不修此。予曰，工大费多，力不及耳。问曰，费几何。予应以若干。公曰，无难也，吾试为之。归白制府戴公，公曰，殆哉，见孺子将入井，必匍匐往救之，况佛菩萨处此危地，不动心，非夫也。乃诘所费，即以予言告。公曰，犹未也，即发南韶道往勘占计，且令请予以议之。予往见公，公慨然欲独为鼎建。予告曰，若劳公家之费，恐不便，苟依法门故事，庶几可耳。公曰，奈何。予请以募众为之，公嘱岭西道，为疏十二簿，三司道府，各置一扇，随意施舍，总会于府，解归于一，无庸归僧。如此，则不劳而易集。公从之，不期月而集将千金。予躬往西粤采大木，至端州，制府留修宝月台，乃别委官采办。冬，宝月台成，予作记，材木俱积于端江之浒，次第运之。冬十一月初，安南贼破钦州，戴公请王师远讨，因窍论罢。（岭西道冯元成，一见。制府戴公，五见。元成，名时可，号文所，华亭人，隆庆辛未进士，历浙江参政。）

征于宗镜堂，闻之侍者云，戴制府耀，节钺粤中九载，山海寇贼数动，得久任无虞者，悉藉憨祖之力。是以效施曹溪，百废具举，独大殿未建，拟用铁梨木为栋梁，尽从粤西采至地，价已值三千金矣。戴公更一年在任，曹溪事业，成就不思议矣。临罢之日，留师修宝月堂者，是时安南猺獞破钦州，事已溃败，上闻，几被逮矣。师以重名，用幢幡宝盖，入洞说降之。贼既退，得安辑，全活钦州百万生灵。戴公乃有请王师问罪之疏，以掩前失事，故仅覈论罢，而得免于逮讯，师所以报戴兴复曹溪之功者，亦綦大矣。然而不侈己功，不彰戴失，直以十数字，了制府去官一案，亦春秋为贤者讳之心法，忠厚之至义也。时有奇门指掌一书，为戴公所乞论着。

三十七年己酉●予六十四岁，春二月，予自端州运木回，阻风于羚羊峡，游端溪，有梦游端溪记。木运至濛江，予即入山，方集众经营之，时众中不肖者数僧，遂作孽抵牾之，因鼓众为乱，如叛民。予见而叹曰，此予重违佛教，乃着相之过也。众方鼓噪，予独坐堂上，焚香诵金刚般若，至佛说四见即非四见，忽然大悟，遂着金刚决疑。稿成，众寂然，此不肖者，不见信予心，乃为奸人误之，益危惧，遂讼于按院，准行司理。予是时，飘然出山听理，船居于芙蓉江上者二年，资斧已竭。时别驾项公楚东，抱关于（水＋含）江，邀予往。江行，遭风破舟，及至，复大病几死，公延医力救之。及回郡，乃卧病于旅邸。将期年。（司理，无姓。别驾项公楚东，名桂芳，嘉兴人，各一见。）

征授梓金刚决疑于楞严经坊，计四十八牒。不知何以抢攘鼓噪中，片刻便能成稿，洵得心应手，不在文字求也。

三十八年庚戌●予六十五岁，是年，船居于江上。秋七月，直指按部至郡，访及予，时司理闻之，方为理，返坐予罪。直指大不然，驳之云，某，大有功于六祖者。向所舍为常住计者，今奸僧得利，而返罪之，是谓平等法门乎，复行本道严究之。由是本府亲诣山中，按僧之所开状，逐款审之，尽妄言无当也。所诬侵常住八千余金，予初立常住库司清规，置有号票。凡一应钱粮收支，有监寺书记，秋亳出入，皆执号票为据，不妄发也。至是，历年执事僧，当官研覈查算，以号票为准，无分亳及予者。时上下内外，方信予之不妄也，事乃白。当道重怒其僧，予力为解之。再三请予留住山中，时予心巳厌倦，故力辞之。以禅堂付弟子怀愚掌之，予即飘然长往。（直指无姓，一见。禅堂，即宝林堂。）

征疑戴制府方罢，而不肖数僧，辄敢大发难端，此何僧乎，必曹溪旧主僧也。此所诬侵常住者，何钱粮乎，必曹溪旧规，当官收支，当官覈算，积年常住钱粮也。自上台延憨祖入曹溪，而旧僧不得主，久失侵渔之利，故乘台宪知交乏人，构司理以翻局。而几先之哲，杜患已豫，仓猝之孽，肆毒无虞。然两年船居听理，转眼殿材归虚，此六祖缘事之大悭，幸憨祖长算之善后也。回视曩者请查内支籍冒施无稽之事，难有大小，解惟一法。千僧粥饭场，片席洁白地，禅堂得付，去来自由，曹溪公案从此了，而正未了也。濒行，勉曹溪诸弟子十首云，千僧和合似灵山，大众皈依岂等闲。不是曾蒙亲嘱付，如何得入祖师关。肉身现在即如生，朝暮茶汤出志诚。钟鼓分明当说法，不须苦口再叮咛。福田种子要深栽，因果如临明镜台，亲到宝山千万次，这回不可又空回。辛勤作务莫辞劳，可想当年石坠腰。一息不来千万劫，善根不种苦难消。莫教轻易过平生，如箭光阴实可惊，只恐气销三寸后，几时再到宝山行。功德园林不可轻，脚跟步步要分明。莫教错落随他去，免使盲人又夜行。寸椽片瓦众缘成，信施脂膏不可轻。切莫贪他驴粪橛，等闲换却一双睛。信心膏血重须弥，粒米茎薪不可欺。但看披毛并戴角，酬偿夙债苦泥犁。宰生中国早离尘，身着袈裟远六亲。受用空门清净褔，如何能报祖师恩。少小能存向上心，毫芒终长到千寻。只须历尽冰霜苦，始得成材出邓林。又将之南岳，留别岭南法社诸子十首云，一落风尘二十年，相逢须信是前缘。自从衣钵南来后，今日重拈直指禅。底事分明在己躬，不须向外问穷通。但能触处回光照，莫被尘劳困主公。大道从来绝本真，多因分别强疏亲。直须看破娘生面，方是尘中特达人。瘴烟饮尽齿犹寒，不记从前道路难。此去万山深密处，云霞五色座中看。廿戴驱驰走瘴乡，年来不觉鬓如霜。今乘一叶扁舟去，踪迹应从万壑藏。尘劳浪迹久和光，只为拈提此事忙。千尺钓竿几斫尽，海天回首更茫茫。一自归依绕法坛，时时为乞此心安。莫言别去三千里，明月中天觌面看。时把纶竿见素心，竹枝唱罢几知音。扁舟归去霜天夜，明月芦花何处寻。寒空历历雁声孤，踪迹从今落五湖。无限烟波寄愁思，片帆天际是归途。为法宁辞道路赊，岂云瘴海是天涯。频将一滴曹溪水，灌溉西来五叶花。○前十首教宗，后十首宗教，即此是衣钵。

三十九年辛亥●予六十六岁，春三月，居端州鼎湖山养病。初奉赦，候题，向无直指覆命，故延至今，复蒙重勘明，始销，听自便。时诸士子相依请益，遂述大学决疑。

征读谱，丁酉，着中庸直指。越十五载辛亥，始述大学决疑。先中庸，后大学者，本礼记中庸第三十一，大学第四十二也。师在宗镜堂，面语征，大学尾中庸之义，征得因而成书。

四十年壬子●予六十七岁，居长春庵，为诸弟子说起信论，八识，百法，请述直讲。向以法华击节，文义联络不分，学者难会，乃着品节。

四十一年癸丑●予六十八岁，为诸弟子于长春庵结夏，讲圆觉经，方半，即发背疽甚重，医不能治，几危。大将军汉冲王公，业为予治后事。时粤人梁杏山者，酒人也，素以医疡名，偶至，视之曰，甚矣，少迟，则莫救矣，幸安心，无伤也。乃纯采草药以敷之，随手奏捷，犹如弄丸，刻期取效。至冬乃痊，予为文以谢之。此疽，盖自初坐禅时所发，知是怨债，以诵华严告假者，每向于书写读诵华严，则窃发，随祷而止。即至粤中，已两举不成，此患在身，四十八年矣。初起时，偶忘之，且不知为疽也，遂成大疾。其怨业酬偿，盖以身试之不爽也。十月疾愈，初与衡阳曾仪部金简，为方外友，向有南岳休老之盟，书以十数，未能也。今特具书，专门人旋湛来迎，遂杖策而往，乃去粤。初予至粤时，法性弟子相从者数十，久之渐零落，唯通炯，超逸，以风波患难疾病相从，未离左右。通岸，常往来，今将行，皆不舍，则岸逸力担簦以从。携侍者褔慧，广益，广成，度岭。以是年十一月，至湖东，遂以居。先是弟子福善，携侍者深光，北归探亲。至是，不数日亦追至。（王大将军汉冲，梁疡医杏山，曾仪部金简，弟子旋湛，通烔，各一见。超逸，通岸，各再见。褔慧，广益，广成，各一见。福善，四见。金简，名凤仪，字舜征，衡阳人，以礼部郎致仕，自号南岳山长，箸楞伽宗通八卷）

征观诸祖，无不云随时，亦无不云偿债。岂积生定业，即华严大法，可祷可假，而必不可逃免耶。以四十八年，数患怨疽之身，究竟成不朽肉身，乃见大法之灵验耳。憨祖往来东西南北，缁白皈依，未可更仆数。乃谱中所载，落落如晨星。即一时大名公，每不详其名字爵里。如曾公，书法略备，犹（既＋木）不书名也。自乙未入粤，至此一十八年，始书去粤二字。其间，戍雷阳，入南韶，兴复曹溪南华寺，宝林堂，旦过寮，许大公案，悉以去粤二字了之。而曹溪因缘，究竟不了不去也。征又观卢祖，自黄梅，至曹溪，避难匿迹于猎人队中，一十七载，始薙发于菩提树下。憨祖之束发从军六载，即在曹溪亦冠巾说法也。卢祖应韶州牧请，始与四众千二百人，据座说般若，从此光流八表，道被寰中。憨祖戍粤，得徇制台各宪之请，移锡曹溪，顿使屠门酒肆，蔚为宝坊，锱白群集，摄折互用，大鉴道种，勃焉中兴也。卢祖宝林肉身，示寂于唐中宗先天二年。迄明万历二十四年丙申，憨祖始度岭面谒卢祖。迄天启三年，肉身示寂于曹溪，又迄崇祯十六年癸未，始从五乳，再度岭启龛，密迩相对，举成数言之，恰一千年。前后辉映，若合符节，先圣后圣。其揆一也。凡世所传，如陈亚仙，萧公子，毛赖债等语，悉从宗镜堂侍者证其讹。惟为灵通侍者戒酒事，闻之特详，访之特真，可记也。灵通侍者，占城国太子，其父王，遣五位大臣，同太子来曹溪，请六祖往彼供养。六祖不行，太子率大臣俱立化于海滨，不归。五臣为神，显灵韶阳。众于南华寺山门外，立相公祠，旁有相公桥。太子既化，复以灵性，现身为六祖侍者，独不戒洒，六祖许之，得受付法去。有一钵留在寺，寺僧铸一铜像，侍立六祖肉身之旁。像顶有布帽，寺邻邻人，每日盛一钵酒供养之，酒即化成水。供酒后，其帽即歪。憨祖初入山，期与大众授戒，大众言，灵通侍者饮酒，我侪不合受戒。本师，乃作一文，启六祖座前，先与灵通侍者戒酒，即碎其钵。启语有云，击碎酒器，以成法器。灵通侍者，从此不受酒供，以酒供之，帽不歪，酒不成水。○又按曾公金简着楞伽宗通，自叙云，与憨师莫逆，初造访牢山，后憨师入粤，道出螺川，敬以楞伽嘱，至雷阳作笔记。征今见曾公宗通，融会三译。斟酌笔记，似憨祖至雷阳寄金简笔记者，专了前诺也。乃前谱中，丙申丁酉二年，有云，开手注楞伽，又云，楞伽笔记成。而其缘起，乃谓大行王性海，礼于江上请注，不属金简，不知云何，岂同时两请而速成耶。○以上，了曹溪中兴公案。

四十二年甲寅●予六十九岁，予去粤时，诸弟子不能追随者，思慕之心益切。时溤生启南等，以书来延褔慧，以代予座。是年，即遣褔善，送慧还粤。暮春游德山礼祖，有诗四首。访冯元成公于武陵，有诗二首。会龙参知，朱陵，受荣王斋，大善寺，众僧请说戒。冯公与诸同道，各捐资，修昙华精舍。回衡阳，舟过湘潭，唔包仪甫。夏四月，还湖广，闻圣母宾天，随建报恩道场，有恩诏，乃对灵主披剃，谢恩，还僧服。楞严经，自东海立意着通议，久蕴于怀，未暇述。今夏五月落笔，五十日稿成。十一月，精舍就，有山居诗，时门人悟心，颛愚，来省。（圣母，十一见。溤生启南，一见。褔慧，二见。褔善，五见。冯元成，再见。龙参知，朱陵，荣王，包仪甫，门人悟心，颛愚，各一见。仪甫，名鸿逵，秀水人，进士，湘谭令，世信佛。）

征观粤弟子，来延侍者福慧，代座宝林，是即复返曹溪之缘起也。对圣母灵主，乃肯披剃，谢恩，还僧服。前此恩赦，勘明，开伍，八年竟未肯容易自还僧服。究必俟圣母始终之报恩道场，报圣母台山慈寿之恩，于报恩本寺积储因缘，尤双关切义也。非常罹难，非常报恩，非常恩诏，非常披剃，实积生积世非常关目也。圣母者，慈圣李皇太后也，隆庆皇妃，诞神宗，及潞藩。后为太后，信心喜舍，到处称佛老娘娘。明制，外戚，生东宫者，止封父侯一辈，子弟仅袭锦衣。惟太后父，封宣国公，侄李成铭，嗣封武清侯，三辈不绝，兼多科甲，贵盛无此，人以为圣母事佛永世之报。崇祯十二年，成铭长庶子国臣，与异母弟，争嗣爵家产，上怒，谓外戚世爵，本非祖制，且嫌其资厚，传议籍没，奉行者过骤，李氏不堪。忽一日，第五皇子病死，顷之复苏，对上云，往见太祖娘娘，现在成佛，号九莲菩萨。说武清侯产业，是我在日所赐，传与汝父，无罪不得抄没。国难不远矣，汝去，即来。言毕，寻卒。上闻之大惊，遂听戚族处分，寝前议，建九莲菩萨庙于大内之北。此着国亡之兆，更验佛法之灵。又闻圣母宾天时，瞩万历皇帝，以不得达观，憨山修建道场为遗憾，闻憨山尚在广，亟召之归云云。此征在都任军需厂时，多与内使同事，故得闻其（既＋木）如此。楞严通议稿，成以五十日，了二十七年前，戊子在海印一案，亦似关切圣母时事也。时有送悟心融首座，还京口云，空山拟伴老余年，何意东归上法船，好待海门孤月上，话头一为老僧圆。讯颛愚衡公病云，四大久观如泡影，病魔何处可潜踪。古人自有安闲法，只在无生一念中。读此，可识悟颛二公，畴昔操履本领，并可想二公同游远省缘契。○是岁，起南岳匡山东游因缘。

四十三年乙卯●予七十岁，春，为众说楞严通议。夏四月，着法华通议。以虽有二节，全文尚未融贯，故重述之，亦五十日稿成。说起信论，纂起信略疏。秋七月，游南岳，登祝融，有诗。重阳，冯公自武陵移守湖南，复招予同游方广。回郡，公同巡道吴公生白，过访湖东，谈及楞严，吴公大喜，即与诸属捐资刻之。礼八十八祖道影，吴公大赞叹，乃命画士临小像册，请予各为传赞。冯公到任，未几，即请予游九疑。冬十月，至零陵，留过冬于愚溪。（冯公元成，三见。吴巡道生白，一见。生白，名中伟，海盐人，历官刑部侍郎。）

征观七十岁老人，阐扬竺干坟典，着议，纂疏，目不暇给，此语言文字中，水穷山尽处也。迦文说法四十九年，流传五千四十八部，却说不曾道一字。宣尼删诗书，定体乐，赞周易，修春秋，悉六十八岁后，七十三岁前，数年间事。忘食忘忧，不知老之将至。究竟说予欲无言，天何言哉。至如初祖楞伽四卷，六祖金刚一卷，是有言，是无言，是棒是喝，是同是异。吾师乎，吾师乎，于是有感。

四十四年丙辰●予七十一岁，春正月，归自零陵。初达观禅师入灭之次年，予弟子大义，请灵龛回南，缁白弟子，奉供于径山之寂照庵，今一纪矣。予难忘法门之义，向欲亲往一吊，故香亦未遣也。适闻葬期，必欲一往。且金沙有东禅之迎，遂乘兴而往。将行，花药寺众僧请斋，为续法系。过梅雪堂，吊逊庵宗师。夏四月，离湖东，有去南岳解嘲诗。端午，至武昌，礼大佛，游九峰，礼无念禅师塔。六月，至浔阳，游东林，有怀古诗。登匡庐，吊彻空禅师，避暑金竹坪，注肇论。因见其山幽胜，有归隐之意。遍览诸胜，七月，游归宗，登金轮峰，礼舍利塔，有诗。适有僧某者，以五乳相送为静室。及予登览，观其地不广，其境颇幽，遂受之。时江州孝廉邢来慈，愿为布金檀越，即捐资五十金，为予买山，故遂予投老之意焉。适浮梁陈赤石大参闻予至，亦至山相访。闻予有意匡山，发愿为护法。秋八月，出山，至黄梅，体四五祖。访汪司马公，入紫云山，留旬日，汪公愿作匡山建造檀越，拉荆国主，袁使君等，为七贤社。别去，桐城访吴观我太史，吴本如中丞，欲建庵以留。游浮山，有歌。截江，登九华。十月初，抵金沙东禅寺。晤于王孙氏诸君。顷，出金沙，即之双径。过曲阿，令尹东里王公，问法于观音山。蒋墅贺氏，迎于家之别业，留数日，备舟送之。过梁溪，游惠山，仪部景逸高公诸君，斋于邹氏园。娄东王孝帘，张九复诸居士，迎于关上，舍其家，礼请法要。过吴江，晤周沈诸公于接待院。石门颜生生居士，候迎于淞陵，迎过其家，备斋资以随行。长至月望，至寂照庵。十九日，为达观师作茶毗佛事。时大师弟子，缁素俱集，予先为文以祭之。预定是日，无爽。二十五日，手拾灵骨，藏于文殊台。弟子法铠，随建塔，予为塔上之铭，以尽生平法门之义焉。遂留山中度岁，为禅堂衲子小参，有参禅切要。铠公请益相宗，为述性相通说。诸请益者，各为说法语，作担板汉歌。吴门居士朱白民，王芥庵，朝夕聚谈，法喜为乐。时虞山钱受之太史，严天池中翰，以书见招。武林金中丞，虞吏部，诸缙绅，皆具书来迎。时以岁暮未应。（达观师，七见。弟子大义，逊庵宗师，无念禅师，各一见。彻空师，三见。孝廉邢来慈，浮梁陈赤石大参，汪司马，无号。荆国主，袁使君，无号。吴观我太史，吴本如中丞，金沙于，王，孙，诸君，曲阿贺氏，并无号。王东里令尹，高景逸仪部，娄东王孝帘，无号。张九复诸居士，吴江周沈诸公，并无号。石门颜生生，达师弟子，法铠，吴门居士朱白民，王芥庵，虞山钱受之太史，严天池中翰，金中丞，虞吏部，并无号，各一见。赤石，名大绶，历太仆卿。汪司马，号静峰，黄梅人，历官密云总制。袁使君，即后南康郡守袁公九济。观我，名应实，本如，名用先，并桐城。王东里，名志道，泉州人，历官都御史。景逸，名攀龙，无锡人，历官左都御史。白民，名鹭，苏州人，以写竹名。芥庵，名在公，字孟夙，（山＋昆）山人，以孝廉为令，寻弃官去受之，名谦益，常熟人，历官大宗伯。天池，名讷，常熟人。金中丞，名学曾，号省吾。虞吏部名淳熙号德园，并钱塘人。德园，作东游集序。）

征按是年，前半谱，五乳峰法云寺缘起。后半谱，金沙，曲阿，吴门，武林，一时善信法侣，征得皈依本师，命名福征，命字梁生，成东游集缘起也。全谱中，大关目处，在最先礼初祖，次礼六祖，兹礼四祖五祖，一一随时机缘，觌面印证，肉身嗣祖，奇矣伟矣。本师至双径寂照庵时，征寓西湖聊斋读书。以大楼倒塌，三梁翼护，再坐因缘，急走径山谒雪峤禅师。于向筑千指庵中，强之躬导顶礼梁皇宝忏七日竟，遽得轻安。矢志精进，在山未归，恰于寂照庵，得遇本师上山茶毗达观大师，正启南岳所缄祭章，刻期无爽之日也。颜生生，桐乡县人，居石门，征同年，开美名俊彦之尊人。一夕，预梦伽蓝神，命迎宾头卢，见有坐中堂正席者，旁列侍坐，并一时名宿，法律宗师，畴昔所识认者，咸在，遂惊而觉。越日，闻本师东来，命舟往迎于淞陵，历双径，云栖，湖上诸山。所在，同征随侍最久，命名褔坚。后本师还，过石门，生生延至家中，有梨园，本师命演拜月亭，设大供，先择侍从受具戒者，始得与席，余悉禁止。一时列坐，有巢松，一雨，智河，闻谷，古德，佛石，德宗，心宗，玄津，某某诸名宿。生生席中与征言，此了了分明，梦宾头卢日，所目击人景也。越日，征在法舟启问，看戏不碍戒律否。本师叹曰，大难说。他人一日不犯戒，一日是不犯戒。我日日不犯戒，日日是犯戒。征闻之，不觉倾心丧胆，迄今犹言在耳也。参禅切要，担板汉歌，并在径山大殿，为大众普说。诸方相传，担板汉歌，为雪峤宗师而作，则大讹。雪师特立峭耸，与名禅诸公多不谐，独本师，相与无闲。本师为作雪峤山主真赞，千指庵六妙铭。濒行，又受雪师铁如意之供，而为之铭，具在东游集中，读之可识其契遇机缘矣。因录担板汉歌，以析法门疑义。○担板汉歌，并引云，径山法窟，自大慧中兴临济之道，相续慧命，代不乏人。近来禅门寥落绝响，久矣。顷一时参究之士，坐满山中，至有一念瞥地，当体现前，得大自在者。惜乎，坐在洁白地上，不肯放舍，以为奇特，不知反成法碍也，教中名为所知障。所以古德云，直饶做到寒潭皎月，静夜钟声，随叩击以无亏，触波澜而不散，犹是生死岸头事。所谓荆棘林中下脚易，月明帘下转身难。名抱守竿头，静沈死水，尚不许坐住，况有未到瞥地，偶得电光三昧，便以为得，弄识神影子者乎。此参禅得少为足，古今之通病也。恐落世谛流布，疑误多人。有请益者，乃笑为担板汉歌以示之。歌曰，担板汉，担板汉，如何被他苦相赚。只图肩上轻，不顾脚跟绊。纵饶担到未生前，早已被他遮一半。这片板，项上枷，浑身骨肉都属他。若不快便早抛却，百千万劫真怨家。坐也累，行也累，明明障碍何不会。只为当初错认真，清门静户生妖魅。开眼见，闭眼见，白日太虚生闪电。干（门＋达）婆城影现空，痴儿认作天宫殿。要得轻，须放下，臭死虾蟆争甚价。乌豆将来换眼睛，鱼目应须辨真假。有条路，最好行，坦坦荡荡如天平。但不留恋傍花柳，管取他年入帝京。舍身命，如大地，牛马驼驴不须避。果能一掷过须弥，剑树刀山如儿戏。若爱他，被他害，累赘多因费管带。一朝打破琉璃瓶，大地山河多粉碎。我劝君，不要担，髑髅有汗当下干。分身散影百千亿，从今不入死门关。○又按本师年谱，所自叙者，止笔其纲，不遑详笔其目。征所述疏，亦止得见闻之什一，而遗其什九。即如是年所笔，愿作匡山建造檀越，明年复笔，业先具资为修静室之汪公，如许檀信宰官，止称汪司马，而不详名氏，复不详里居。向阅之，疑谓即前汪司马伯玉，而历年久远，楚歙地隔，正所未解。比见本师法属融澄法师，乃知为居黄梅，官总制之静峰公。则其他皈依善信之遗漏，固指不胜屈矣。又如是岁至匡庐金竹坪时，有遍览诸胜四字，所该括含摄道场事迹，不知几许。即如九江有石门远公江场，为本师经月卓锡说法之地，其命为住持者，即融澄公也。初为休宁诸生，俗姓程，名可裕，与毕居士贯之，同读书石门，一见本师，即弃家，皈依祝发，命法名广舍，随命住持石门道场。后本师在五乳，屡寄手札，瞩之料理石门诸务，开示谆切。此为目前最亲法嗣，而谱中不遑载也。一日融公，同邵子石生，携本师亲笔种种，过雨花台偶偕居，焚香展诵，因书以识之。又一日，有绍玄师，法名慈义者，从江阴来见访，为知微师法孙，慈门师法嗣，曾住法云，后住浔阳一钵禅林，又兴武昌洪山修静寺。兵乱中，所至掩骼，两建水陆道场。本江阴陆氏子，改革后，还里，现兴万佛禅林。自言所度弟子，仁达，量明等，甚多，然于本师未及亲炙也。本师所最肯许上首弟子，无如知微师，名福善者。始则吉凶同患，六见本师临化年谱，终则奔走扶龛，详笔本师后事因缘，是为五乳肖子。又如虚中师，名广益者，宝林会上，亲证涅槃，启请垂足，遗言传示，历历有据，是为曹溪干孙。今知微师玄孙，仁锡，号明记者，学法长干。虚中师有徒慈任，号坚如者，住持栖霞。是亦征于乱后，奉假白门故都，相与机缘会逢，成就年谱疏述者也。就中后事因缘，闻之宽居，名广用者，特详而确。后来纷纷之说，举不足凭，不敢妄笔。惜其遽寂栖霞，不及见年谱疏述之成耳。宽居，实知微之嗣，即明记之祖也。又一时，往还祖堂报恩，因灵峰素公说法时得相见者，有怀白师，名恒道，曾住法云二载余，亲近本师，从受大戒。又祖堂监院湛持，名修如者，为雪浪大师孙，本师所屡念恩兄之嫡嗣也。以上诸公，与灵峰素公，并有甚深法缘，例得书识法系之后。○征自是岁皈依后，凡随侍关切事，始称本师。初奉供法影于药山龙树坛，后奉供于雨花台偶偕居，则觉浪和尚说法三藏堂时，特率群侍礼足主席者也。兹素公复说法三藏堂，得藉商略，圆成谱疏胜事，载悉缘起。○素公，钟姓，少居苏门，业儒，笃信宣尼，时见梦寐。年十七，阅莲师著述，始省净土。二十二岁时，雪岭峻师，以观颂旨钥，得契本师，往参匡山，因附瓣香问法。本师示钟居士偈云，西方只在自心头，烦恼空时妄想休。便见弥陀真面目，元从苦海泛慈舟。越二戴，即依雪师，弃家祝发。从此，迄本师示寂，四感梦缘。今弘演台宗，指归净土，征所目击法乳也。

四十五年丁巳●予七十二岁，春正月元旦，为众说戒。下双径，吊云栖，时缁白弟子千余人，久候于山中，留二旬。每夜小参，问法，各各欢喜，发挥莲池大师生平密行。弟子闻之，至有悲泣，谓予发其人所不知者，乃请作塔铭。出山时，玄津法师，谭生孟恂，同郡中诸缙绅居士，留请净慈宗镜堂，日绕数千指，为说大戒，作宗镜堂记。时诸方名德，俱集于湖上，偕谭生问法，各申诘难，时谓东南法会之最胜者，昔所未见也。乃游灵隐，三竺，西山，诸名胜。赞扬放生三池，乃行。时城中宰官居士，具舟放生，饯别湖上，且具状，请留云栖，乃有三年之约。过檇李，岳石帆仪部，项楚东别驾，乃予旧知，晤于楞严禅院。适麟溪枕旅泊，迎过其家，座中，忽询先大师云谷和尚塔，不知何许。居士即告曰，近近，栖真里许耳。予大喜，是暮即过其寺，礼先师塔。见寺最幽胜，而塔院颇荒寂，予凄然久之。恨行匆匆，不能料理，敬托沈君代为之缉。且瞩置长生田，以赡香灯。凡一往所经，随手之作，玄津壑公，谭生孟怐，汇为四卷，刻之，名东游集。回至吴门，巢松一雨两法师，请入花山，游天池，玄墓，铁山，诸名胜。寒山赵凡夫，文文起，姚孟长，徐仲容，徐清之，诸公，问道于观音山。冯元成，申玄渚，二宰官，驾于家。将行，弟子洞闻，汉月，钱太史，王季和，瞿完初，迎至常熟，遂至卢山信宿。拂水太史送至曲阿，贺知忍父子侄，侯于奔牛之三里庵，请留园中结夏。力辞之，归山，贺知忍居士，以八十八祖道影送予，乃高士丁云鹏笔，予遂受之。送至京口，受三山缁白斋，于天彻堂，为众说戒。罢，即扬帆返匡山，以五月一日过白下，江上一宿，见一二故人。五日至芜湖，缮部刘玉受，督关，因款留，请作异梦说。崔吏部鹤楼，追晤于江上。以五月十六日，舟次星渚，抵归宗，寓居。时汪司马，业先具资为予修静室，六月十五日，即命弟子褔善，经营五乳开工，于十月始成一室，乃得安居。（云栖莲池大师，玄津法师，谭生孟恂，项别驾楚东，各再见。岳石帆仪部，麟溪沈旅泊，各一见。云谷和尚，三见。巢松，一雨，两法师，寒山赵凡失，文文起，姚孟长，徐仲容，徐清之，各一见。冯元成，四见。申玄渚，洞闻，汉月，二师，各一见。钱太史受之，再见。王季和，瞿完初，贺居士知忍父子，刘缮部玉受，崔吏部鹤楼，各一见。汪司马，即前静峰，再见。弟子褔善，六见。玄津法师，名大壑，雪浪大师弟子，即净慈宗镜堂住持，与征同事。石帆，名元声，嘉兴人，历官少司马。凡失，名宦光，以草篆名。文起，名震孟，状元拜相。孟长，名希孟，官宫坊。清之，名溶，文华中书。玄渚，名用懋，历官冢宰。以上，并苏州府城人。季和，名字春，完初，名纯仁，并名士，常熟人。玉受，名锡玄，苏州人，历官大参。）

征按大明一代，法门大和尚，在万历同时应现，声名洋溢者，无如云栖莲池，紫柏达观，曹溪憨山，为一时天下三大老。其以肉身嗣六祖者，则特在本师耳。本师以七旬老宿，一东游，而云栖紫柏两塔铭，立传不朽，祭文像赞，累牍辉煌，如三大老团（围－韦＋糸＋言＋糸）聚话。而征得周旋杖履之下，斯亦生平奇遘，宿世良因矣。征所手录东游集中，示参禅切要，在径山法堂说，示念佛切要，在云栖法堂说，示持准提切要，在净慈宗镜堂说。而西来西往，持明秘密之种种法门，得此三示，无遗蕴矣。达师为本师生平第一法契，每以不得拂面痛哭为恨，东游缘起，特为了此第一大公案。莲师五台之契，在四十一年前。云谷师坐禅天界之缘，在最初五十二年前。又两大公案，并于东游半载中了之。吊云栖日，缁白千众，款留山中。不允所请，写像留供，以期后来，乞自为赞。所称闻莲师密行，至有悲泣者，云栖弟子宋公化卿也。周旋宗镜堂许久，而谱中略失姓氏，盖一时法缘纷遝，光明不能隙数也。因思全谱所历，自金陵报恩，至西湖净慈，地之相去若千里，时之相后若干岁。所列一生皈依缁白名德，不过千百中存一二。而其间语意，自有深属，明眼人，自能勘取。○谱中所云玄津法师，谭生孟恂，同郡中诸缙绅居士，留请净慈宗镜堂，日绕数千指，为说大戒，及游灵隐，三竺，西山，诸名胜，此不过百日间事耳。时以圣母恩师，弘法罹难，戍久生还，实大声洪，自地方巡抚总镇，以至府县大小各官，及四方善信，宰官居士，法律宗三门耆宿后生，靡不毕集武林，直是一日千载。其时首倡延请云栖，旋至南屏净慈者，仁和令周季侯宗建，及本里金巡抚省吾，虞吏部德园，葛学宪屺瞻，闻孝廉启祥，宋官生化卿，严文学印持，邹文学孟阳，某某诸檀信也。整理监院清规，干办供众各务者，玄津壑法师也。初则属笔延请，继则步趋将命。知宾书记，晨灯执役者，征实终始本师东游三吴间，一大公案也。尔时日侍左右，无日不凛凛在龙天神鬼中。见本师随行，曾无尘拂杖锡之具，玉容光皙，暑月无汗，晨夕盥沐，器水彻清。坐必双趺，不烦手展。合眼即入定，开眼即出定。日际灯边，行住坐卧，一闻启请，眼光如电，眶无纤淄，不烦手拭。自罹难后，足艰于步，不堪久立，数武必掖，百步必舆。有善信舁从四人，两自曹溪，两自南岳，舍身服役数千里，经年不去。本师自乙未冬十月得旨戍粤之日，即留须发，修髯径尺，冠巾说法，越十二载。至丙午秋八月，已遇皇太孙生，恩赦开伍，尚未披剃。又九载，至甲寅去粤，夏四月.至湖东，闻圣母宾天，乃建报恩道场，奉恩诏，对灵主披剃，易僧服。前此在粤不披剃者，已历二十年。自披剃至丙辰冬十一月，东游双径之日，征得见本师圆相时，披剃止越三载，未久也。上堂说法，启口数千百言，不吃一字，如洪钟发响，堂外悉闻。提笔作开示语，不更趺坐之常，申楮数千百字，笔无留行。侍者传录，疲于奔命。日不暇给也。左手时转数珠，右手时握白竹骨折叠扇一柄，冬夏不去手，举而不摇，合而不开。遇有人天三界大指麾事，当案一击，靡不呼应。竹篦拄杖，棒喝交驰，不足当一扇之机用。能使邪魔退听，疾于雷霆。征就道力神通所至，目击百端，略记其大。在宗镜堂，一日方升座，两僧夹扶一僧，历阶而上，颠狂不止。其两道友，乞本师引救云，此僧持大悲咒五年，素无败行，不知何故着魔至此。本师曰，此病可医，即命侍者，于堂中遍询，得习持秽迹金刚神咒者三人来前，本师因于座间，先自持，令习者传教之，初传不省，本师以扇于案上震威一击，提授一句，传之，便应声如响，习者因逐句传竟，颠僧如梦斯觉，顶礼而退。本师令入香积寮，如无恙也。是日在座者，有本省吴方伯行可，仁和令周季侯宗建，楚学宪葛圯瞻寅亮，一辈向未深信，至此神色为变，大众翕然。又一日，有一僧来礼拜，未起，本师击扇喝曰，杀人贼，见我作么，知事作急趁出。僧无语去，众愕视不解，翼日，闻以盗被获。此类神通，不可枚举。飞锡两月，每日必有施主作百金斋供。净慈大锅，煮米十石，自住及行，无日不举火也。至嘉兴日，大众迎入金明寺禅堂，本师命征闻之旧契，岳司马石帆，项别驾楚东，二公并来谒晤。楚东，奉檄洭州时，与本师盘桓殷至，医药周旋，了结司理一时魔案，本师深德之，一时往还法语手札最多。石帆，惯以禅喜作戏论，向在仪部时，值本师弘法罹难，抗言救之。至是，相见甚欢，坐甫定，寒温未毕，岳即问曰，适疑素富贵四句，大师作么解。本师应曰，素是张白纸，画个纱帽，便做个纱帽，画个乞儿，便做个乞儿。盖明朝，称仕宦人为纱帽也。大笑，有顷，别去。时斋毕，列烛茶话小参，堂门已闭，忽有持挺箠人，叫呼门外者。或识为粮衙钱阜隶，以为醉颠也，逐之不去，声愈厉，杂出佛语云，今日活菩萨降临，我应超度，勿得拦阻。征异其言，闻之本师。本师曰，可呼之进。进则合掌礼拜，具佛子威仪，众咸目之，双膝着地，作佛子鬼语云，他是钱大复，身是仲曰仁，托体求度的。弟子生前持长斋，修净土八载，今亡期当五七，不到阴府，合生西天，望菩萨慈悲指引。伏地涕泪，悲泣不已。本师为呼侍者中，专习念佛耆宿六人侍立，亲为展数珠，即命与一数珠，念千声佛，托鬼身即能念，一堂大众，肃然无声。念佛竟，随与演蒙山施食文，至应观法界性，一切唯心造，举扇击案疾呼曰，速得解脱。彼即应声曰，解脱竟。三呼三应，捷于影响。仍起，具佛子威仪，称谢往生净土。东西礼大众云，各各努力，龙华会上相逢。时及更余，大众在堂未散，有涕泣者，叹息者，甚有窃笑者，有訾议者，本师处之宴如也。例必登舆还舟，彼即随舆，送至临崖，顶体谢讫，仍还禅堂门口，作谢钱老官赖托得度语，扑地而醒，则依然钱阜隶故态也。旁人因言，曰仁，乃隔河仲庠士，名闻韶之父，生前修净土甚虔，宜有此感应。征应曰，此吾壁经社友，仲圣孚也。即同善信数人往叩门，拉过法舟礼谢。乃知是日亡人正植五七丧期，钱阜隶，以催粮入其灵座前，乘醉引魂得度也。后科辛酉，圣孚举于乡矣。是日有戚友许泰惟居士者，素信佛，见本师神感，延至家，为父宪副公设灵，叩求说法。本师语语悉开示以平坐阴事，闻者慑服。一二日间，相传活菩萨，诵声奔走，郡城父老，儿童妇女，延领若狂。征随侍，至栖真礼云谷和尚塔，还备舆盖威仪，至东塔，俾大众渴仰者，得一瞻礼。俄而缁百坌集，自山门及方丈，肩摩踵接，一时长堤广坛，竟无容足处。因与岳石帆先生商，为本师前导，拾级登塔，随楗塔门。本师躯伟，仅得奉掖至第二层南栏，四众望见，罗拜顶礼，起伏覆地，蒸如云烟，黑暮乃散。然灯入方丈，升座说法，略示数语竟，即斋，斋竟，旋即登舟，捧香布果饵来献者，舟为之压。时东塔堂主，为静休师。越日，楞严请斋，时，堂主为茂林师。历览经坊，备询规制，因专瞩征以刻藏事，娓娓不置。是日城中随喜男女，亦复填涌。又越日，而舟渡淞陵矣。○又谱中所云，诸方名德俱集湖上，偕谭生问法，东南法会之盛，昔所未见。又云，凡一往所经随手之作，玄津壑公，谭生孟恂，汇为四卷，刻之，名东游集。此本师淤涅槃会上，垂足示意，嘱语殷勤，即特出偕之一字，直以东游胜因，归征一身，通谱中，未见有此许可之笔也。征少时，从先太仆凡同公，命字孟恂。嗣后身在堂楼倾倒之下，翻藉三梁翼之而免，恰于是岁得遇本师，命法字曰梁生。后又自号扫庵，人遂不复知有盂恂矣。本师所示梁生偈云，屋梁倒塌压谭生，谭生被压何不死。梁若到身身即碎，身若到梁梁不避。两者既到何不干，试问不干之所以。目前幻境不比梁，谭生何苦先惶慞。若要不惶慞，看逼狗跳墙。此初见时开示语。嗣有示持准提锥札谆切诸法语，并载东游集中。因念当日，自双径，云栖，延留净慈宗镜，开堂，因游历湖上，灵隐，天竺诸山，及椭李，金明，东塔，大现光明。度阅淞陵，吴门，直抵金沙东禅，礼足而别。自春徂夏，晨灯侍从，靡有闲日。临放舟时，本师手抚征背，笑而言曰，身后事，乃嘱汝，此二十七岁时事也。征于本师，不减婴儿之恋乳。本师于征，不异慈母之字孩。尔时，先严在朝，先慈在侍，本师先几早见，预示以立身涉世未了因缘，力止从游五乳，然瞻依梦寐，未尝须臾忘也。别后迄今，行年六十有二，老矣。向来受记，即持准提，四纪如一日。法云送供，往还示札盈笥。燕都石镫道场，闻寂哀慕。只今觌面法影，疏述年谱，抽绎畴昔耳提垂示简册，以期了异日入藏请谧公案，始知身后付嘱之语，乃在今日。嗟夫，本师爱征，一时目中无两，征事本师，庶几少分相应尔。

四十六年戊午●予七十三岁，吴下诸居士，捐资为予建逸老精舍。是年始修五乳佛殿，禅堂。三月，浮梁大参赤石陈公，入山，结新安仪部中素鲍公，星子刑部我齐夏公，为十友，助建造资，长至月，殿堂就。(陈赤石，再见。鲍仪部中素，夏刑部我齐，各一见。中素，名应鳌，徽州人，历官太常卿。)

征于丁巳夏四月，别本师时，瞩募造西方出山三圣法像。盖弥陀观音势至，为六时念佛道场主，追仿远公莲社也。此像世刹希有，恰江右万匠得传，檀造精异。又恰得天然座蟠根一枝，列坐三圣。又恰得古铜鑪瓶烛台供器五。是春圆成，侍者虚中益公，以佛殿将成，来迎，征即日买舟送之。本师一见，欢喜赞叹，迄今供养完好。五乳所建殿堂，在九江府，德化县，匡庐山之阴，初名木石庵，今称法云寺。住持知微师，化后，今属慈严师，号润宏。

四十七年己未●予七十四岁，春正月，启讽华严经长期，为众说法华通议。夏说楞严，起信，金刚，圆觉，唯识，经论。秋七月，瞩南康郡守袁公为记，以五乳为十方养老常住。八月望，予闭关谢缘，效远公六时刻香代漏，专心净业。每念华严一宗将失传，清凉疏钞，皆惧其繁广，心志不及，故世多置之，但宗合论。因思清凉，乃此方撰述之祖，苟弃之，则失其宗矣。志欲但取疏文，提笔大旨，使观者易了，题曰纲要，于关中批阅笔削始。（袁公，即前袁使君，后九济，再见。）

征按谱中五见清凉公案，究竟以华严纲要了之。又越三年壬戌，草就，而清凉缘就，曹溪缘亦就矣。意本师，即清凉再来耶。又本师，是时方以刻香代漏，专心净业为宗，而清凉疏钞，华严一宗，复得笔削纲要，垂示后来，是谓净土唯心，万法归一。

四十八年庚申，即泰昌改元。●予七十五岁。春，课余，侍者广益，请述圆觉，起信，直解，庄子内七篇注。夏病足疾，秋八月，麻城仪部无异陈公，安义吏部明衡徐公，星子刑部浔上吴公，江州使君景邺陆公，南康郡守九济袁公，司理仲达李公，入山问道。向之分巡湖南吴公，转粤臬，入曹溪礼祖，托山中弟子，寄乞诸祖传赞。予病中，为纂小传七十余首，各系以赞，复为亲手书之。初予去曹溪，之南岳，住匡山，业已八年。而曹溪僧，深思予归，僧等数数问讯，欲请之，而未能也。适吴公赴任，便道入山，见予重兴之功，嗟叹久之。众僧因具白所以，思予归，请之不能之状。吴公欣然为作护法，即具书往请。合山大众，及本省乡缙绅士子，同其请状，至匡山哀乞之。粤弟子，侍御王省东，亲入山请之三次，予时力以病谢。(广益，再见。麻城陈仪部无异，安义徐吏部明衡，星子吴刑部浔上，江州陆使君景邺，南康李司理仲达，粤中王侍御省东，各一见。袁九济，即袁公，吴公，即吴生白中伟，各再见。景邺，名梦龙，浙江山阴人，广东主考，历贵州参政。仲达，名应升，江阴人，官御史，魏珰时逮死。)

征按谱中，一书万历十年壬午秋八月，皇太子生，再书三十四年秋八月，皇长孙生，三书四十八年庚申，即泰昌改元。盖是岁七月二十六日，神宗崩，泰昌立，诏以明年为泰昌元年。是岁九月初三日，光宗旋崩，初六日，天启立。科臣李若珪，道臣左光斗，疏请，自八月初一至十二月终，借之先帝，去万历年号，俱称泰昌元年月日，究未准行。要亦失正始正终之义，实出一时无稽，而草草终局也。与其借之先帝，以亏历年，于后崩者为非孝，孰若借之后帝，以彰元祀，于新立者为孝。且以天启元年，为泰昌元年，正信泰昌即位之诏非借也。天启二年，实天启元年也。今泰昌元年，仅得附笔于万历四十八年。本师惧其改元湮没，故大书特书于四十八年庚申之下，云泰昌改元。此五字者，春秋笔法心法之最大者也，岂从前祖师年谱所经见哉。五台山祈嗣，慈寿寺保嗣，以至镇抚司打问，大庾岭从军，张洪阳相国所称大有社稷阴功者，到此五字中，成一大结果也。五乳刻漏念佛之余，疏注述作，炽然说法无虚日，岂七十五岁老人，病中所能。五乳事业未了，曹溪事业复兴，所谓天行健，君子以自强不息也。吾友王季延，名起隆，作泰昌元年辩，及质疑，反覆详窍上下古今改元经制，极笔二千余字，实为先得我心。大旨，只逾年改元，为万世之经，随月即改，为一时之谬，两言该之。又云，一年可分两截，则万历，泰昌，天启，并在一年，何不可分为三截。是勉强支离，以光庙为赘疣也。此语更刮目刺心，鄙见所未到也。况光庙，圣德高厚，为不世出之主，即位之月，陕西临巩黄河，彻清三日。早以令旨停矿税，诸税盐尽撤归，发帑金搞边，以百万计，召起建言谠臣，若不遑暇食者，此犹新政所有。若夫青宫育德，仁孝独殚，当内有菀枯之形，外有羽翼之激，处此实难。神庙临崩，以郑贵妃封后，诏嘱之行，廷臣争之，卒不忍夺。此四十日之孝思仁泽，被及三世，天道犹可问也。愚因憨祖谱中，有即泰昌改元五字，感而识之。○是岁有札示征往曹溪意，预题谭孝廉居士。

天启元年辛酉●予七十六岁。夏，为众请，说楞伽笔记。冬十月，弟子孝廉刘起相，陈迪祥，陈迪纯，梁四相，来讯。时前任韶阳观察祝公，今转粤海道，同吴公，具书，再至匡山，予复以病谢。(刘起相，陈迪祥，陈迪纯，梁四相，各一见。祝公，即前惺存，再见。吴公，即前生白，三见。)

征里祝公惺存，吴公生白，两前辈，并吾盐官人，究能成就六祖憨祖肉身会聚，许大因缘。是岁，即未返曹溪，已动返之几，决返之势矣。若不再返曹溪，即肉身五乳，不觌面卢祖，未见大奇特也。○以上了匡山五乳法云寺公案。

二年壬戌●予七十七岁，力提华严纲要，草就，大众请说楞严，圆觉，金刚，起信，肇论，诸经论。吴公朝觐回，又遣书，意更切，韶阳太守三星张公，特书，专堂主本昂至。予情不获已，意必一往。于是年冬至月十日，出匡山，度彭湖，有诗。未几，掌院南皋邹公，北还，寻予入山。时予已抵吉州，会萧太史拙修，马季房，曾尧臣，刘韶也，贺可尚，刘转华，诸公，问道于自燕山房。腊八度岭，望日入曹溪。
(吴公生白，四见。韶阳太守张公三星，堂主本昂，各一见。掌院邹公南皋，再见。萧太史拙修，马季房，曾尧臣，刘韶也，贺可尚，刘转华，各一见。三星，名翼轸，松江华亭人，由韶州守，升广西副使。拙修，名云举，号玄圃，广西宣化籍，江西泰和人，历官少宰。)

征按南皋公以下，并江右志节，佛法中人，笔之末简，盖从多士中择而取之。然终未尝归许一人也。孔子七十二岁，冬十月，作春秋，绝笔于西狩获麟，明年七十三，而梦奠曳歌矣。憨祖七十七岁，腊月望日，作年谱，绝笔于度岭，入曹溪，明年七十八，而肉身示寂矣。先圣后圣，若合符节，岂论儒释色相哉。更所奇者，本师前在粤，始末二十一年，末曾披剃。后至楚地，始具圆相，还僧服。向使不重返曹溪，则粤中缁白，竟毕生不得见本师圆相僧服矣。然则有发无发，僧服儒服，圣贤异同，正不在此。○征得见本师所著，有楞伽笔记，华严纲要，法华击节，楞严悬镜，楞严通议，法华通议，起信论解，唯识论解，圆觉直解，观老庄影响论，道德经解，庄子内七篇解，憨山绪言，中庸直指，大学决疑，春秋左氏心法，奇门指掌，梦游集，曹溪通志。征所手录付梓，有东游集。梓行，有金刚决疑。其著述尚多，如所面语，有三教论，论语通解，奇门指掌。及坚如所云，有语录全集若干卷，本师化后，被侍者心启，窃市他方，兹不得见者，不具载。而佛祖慧命所寄，则楞伽笔记其最先，华严纲要其最后。宗不离教，祖不离佛，此其甚彰明较著者矣。本师常自言，笔舌所出，靡不凝神入观，体契佛心，稍涉思议，即不中用。即此华严纲要，属草圆就，乃在七十七岁示寂之前一年，以当迦文末后双树拈花之事。定力神光，干健不息，具在大乘贝叶中，是岂思议所及也。○是岁，起重返曹溪因缘，末了憨山寺肉身嗣祺公案。

憨山老人年谱自叙实录疏终

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