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肉身古佛中兴曹溪憨山嗣祖三十六颂 有序目
窃叹摩尼无价，希逢辨宝商人。穷子失珍，只为久迷归路。所以学道如牛毛，悟心似麟角。吾生不辰，植沧桑改易之秋。吾身何幸，见古佛出兴之日。维兹曹溪优昙钵花，三千年前曾一现。肉身因果，五百世后再相逢。应无所住，而住其身，万物皆备于我矣。应无所得，而得其位，反身而诚，乐莫大焉。永嘉大师有云，三身四智体中圆，八解六通心地印。今肉身菩萨憨山大师，只这心印，一印印定，更无别法。一门超出三摩禅那，一门直入妙庄严路。不烦泥木丹青，法身充满于虚空。何必金台银阁，影像光昭于法界。无知俗汉，犹嫌他披枷带锁，钉桩摇橹去在。因读其年谱，而标其题目，作三十六颂，以承扫庵谭司成之请云。
（白衣重胞）●不在中间与内外，惹得世人增渴爱。垢衣那肯便抛遗，窃恐众生难理会。
（生死疑团）●未曾得路事空王，便解钻他烟里光。烧却三千大千界，死中觅活显奇方。
（报恩得度）●卢老传衣不是僧，笑他老蔡涉途程。将此身心奉尘刹，是则名为报佛恩。
（矢志中兴）●出家本拟度众生，何故殃他满寺僧。救得一群无事汉，庄严宝殿在吾身。
（入京参诗）●错下永嘉这句言，寻师访道为参禅。若然不入惊人浪，那有鱼龙跳上船。
（柳巷逢师）●骊珠拾得到家晶，肯落他家万丈坑。震旦虽宽无别路，暂假儿孙脚下行。
（都门遇友）●心印从君识旧颜，同声相应绝廉纤。塞鸿不是人惊起，风击芦烟满碧天。
（台山卧雪）●将试红鑪火里莲，精金百炼愈光鲜。雪团手握便宜打，始觉清凉胜说禅。
（西山同隐）●三世如来口共宣，方知累劫困如眠。我无隐尔般般是，木樨香遍怪多言。
（住山本钱）●穷汉居山无一缗，苍天连叫苦连天。法门八万从兹入，大似经商得本钱。
（少林礼祖）●碧眼胡僧入汉来，九年何事口难开。今朝捉败臊胡子，捏个拳头劈面腮。
（不见大千）●见说嵩山有大千，至今不断少林禅。早知不往嵩山去，恐误众生餂野涎。
（喜见法光）●法光拈杖逐免子，翻身返掷打虾蟆。死蛇不斩放他去，宗门作略向人夸。
（龙门听水）●不向时人行处行，却来桥畔听流声。忽然蹋断溪声路，耳不闻兮眼亦盲。
（出定釜尘）●几度花开影上壁，琉璃殿上绝消息。斧柯烂却不知年，猿啼彻夜何曾歇。
（保护台山）●台山阔狭岂堪量，岁岁君皇百万粮。此事若何能解释，胡公一见遂无伤。
（圣众酬酢）●不知其人视其友，文殊弥勒呈家丑。梦觉觉梦总皆知，我若见时急打狗。
（诞生皇嗣）●指天指地佛初生，五位君臣他是尊。大明皇子犹如佛，摩尼珠现定乾坤。
（僻处牢山）●边海臣僧无可说，一日三餐饱便歇。不然孤负吾君皇，东西南北何曾别。
（母子谈玄）●策杖还须达故乡，未曾举足见亲娘。多时不隔娘生面，子母将锄笑一场。
（报恩缘寝）●缘起从头福可兴，十年减膳谢皇恩。垂成倭到朝鲜地，好事多磨自古闻。
（镇抚严刑）●几番绝后得重生，慈孝无妨史汗青。到底皇心从此悟，如初母子赖真僧。
（恩戍雷州）●皇恩浩荡法从轻，遣戍雷州拄杖行。一指端头无两物，普天巿地尽光明。
（罪谒军门）●制府威严久已闻，况披枷锁谒军门。谁知相见称麟凤，南岭今朝始重僧。
（源浚曹溪）●祖席缘何太寂寥，源头未浚也徒劳。因邪打正连天碧，忘辱忘荣见性牢。
（百废具兴）●有为不达真空位，到底韩卢来逐块。蛇行鼠步不相干，龙卷风驰还未快。
（孳僧抵牾）●阎浮可惜许多年，朝夕茫茫被这牵。那得不遭尘垢染，急来收拾老婆禅。
（赦还初服）●迥途堪作火中牛，一叶才凋万国秋。月白浪平无别事，此心还在钓竿头。
（东游得麟）●东南法窟喜多僧，未见维摩一默人。刚遇梁生征福慧，就中众角尔为麟。
（五乳莲开）●世间无比是莲华，透石穿沙绝点埃。遍满馨香无展谢，凡夫着相乱如麻。
（再入曹溪）●消息应知等故常，旧时游处意偏长。曹溪水月连三界，笕个同参好共商。
（中秋无月）●春有百花冬有雪，夏有凉风秋有月。秋中今夜只看星，亘古无明更廓彻。
（坐脱敝衣）●脱却娘生（夸－言＋衣）亦凡，远离来去示盲参。孤孤迥迥光前后，犹恐痴猿搅碧潭。
（塔建匡庐）●达人相见无交涉，竖起高幢且自憨。未解个中堪失笑，迎来送去好瞒盰。
（破龛见佛）●卷舒出没事幽微，交集人天若个知。全令宋公提宝剑，一声雷响动须弥。
（肉身巍镇）●无情说法事偏多，不语枯桩又见师。宾主合时犹是妄，光前耀后话精粗。
曹溪三十六世（车＋度）轹道人严大参合十敬题
曹溪中兴憨山肉祖后事因缘
五乳峰法云寺住持，前东海那罗延窟侍者，褔善，记录云，天启三年癸亥，师七十八岁，居曹溪禅堂。韶阳郡守张公，洎合郡宰官人士，入山请师说法。春三月，五羊法性诸弟子至，师时专以法施为心，先为说大戒，次说起信，唯识，楞严。夏五月，吉州茂才马季房，孝廉王伟奏，过讯。秋八月，祖师会罢，遣侍者，谢方伯吴公，将行，师嘱云，佛祖弘化，贵乎时节因缘，缘与时违，化将焉托，一期事毕，吾将归矣。众皆罔措，皆以师为欲归匡山之言也。赋中秋无月有感诗一首。重阳后，为侍者深光，书山居诗跋云，老人虽慵于笔研，恐一息不来，又作来生欠耳，若以诗字观之，则孤恩多矣。冬十月朔日，弟子通炯，从匡山至，遍问五乳常住大众，洎山中诸刹耆旧，心甚欢喜。时弟子净泰，请作自赞一首，备述生平大意。初三日，少宰玄圃萧公，入山过访，剧谈三昼夜，甚欢。求法要，遂作法语二则，诗三首，送之。六日，萧公出山，嘱云，公为社稷苍生仰望，前途珍重。时萧公尚图再晤之期。师云，山僧老矣，四大将离，与公再晤之缘，当在龙华会上矣，别归方丈。初八日，遂示微疾，大众问候，但云老人劳倦，非病也。初九日，举药，不肯进。曰，吾行矣，药奚为。侍者广益见此言，惊问曰，和尚脱若不讳，有何付嘱。师斥云，汝侍老人有年，如何作这等见解。汝等当念生死事大，无常迅速，切实念佛。益又曰，和尚不示一言，何以遵行。师曰，金口所宣，尚成故纸，我言何用，遂不示一宇。十二日，乃师诞期，缁白弟子云集。韶阳太守三星张公，入山送紫（缙－晋＋普）罗禅衣，为和尚寿，相与坐谈竟日。及晚，张公出，是夜即三唤水沐浴，次早即唤取张公所送禅衣，披与张公作别。张公再过榻前，师云，山僧行矣，多谢大护法盛心。张公云，大师法身无恙，不佞地方守土，即是主人，一切皆在不佞。师微笑，合掌称谢。日午，张公别去，即唤侍者取净水漱口，云，今日乃截断葛藤。仍唤汤沐浴更衣，大众围绕念佛。嘱云，汝等勿得惊惶，当依佛制，不得披麻服孝，勿得悲哭，一心念佛。正申时，师端坐而逝。是夜，亳光烛天，群鸟悲鸣，缁素哀恸，声撼山谷。化去，端坐三日，面皙唇红，手足绵软，妯入禅定。遣报张公，即差官遗吊，封龛。时萧公别方五日，尚在雄州，闻师之报，悲哀竟日。更闻化去因缘，遂喜曰，大师乃圣位中人，若非生死关头了彻，何以有此。即撰挽章遣吊，复捐资百两，为文，嘱南韶二郡太守，为建影堂。匡山五乳法属，闻讣，弟子福善等，遵师遗命，即走曹溪，扶大师灵龛归五乳，建塔于师自卜之地。时彼中影堂已就，衲子固留。善等，复报社中吴太史，吴中丞，盛方伯，王孟夙，缪慕台，诸宰官，具书当道，以请会总制武我何公，本道善长王公，檄府送龛归匡庐，给符验路资。于乙丑年正月二十一日发行，二月二十八日抵匡山之五乳峰法云寺。○大师，法派四十字，偈云，德大褔深广，慈仁量普同。修持超法界，契悟妙心融。寂静觉常乐，圆明体性通。慧光恒朗照，道化久昌隆。（德字，憨祖法讳。大字，慈圣李皇太后法讳。命弟子名，自褔字辈始。）
附后事因缘张三星作年谱序
韶阳太守张翼轸，号三星，亦号如是道人。作年谱序云，憨山大师年谱，其法嗣心启，造请谋授梓人。盖以予昔守韶石，自五乳迎师住曹溪。师示寂时，复往叙别，似有夙因之合也。忆往遣衲本昂迎师，先是师掩关八月，迎众至日，启关见众云，吾行也，早鸣钟鼓待矣。五乳大众环聚泣留，师曰，曹溪吾志也，时节因缘，敢不随顺。徼六祖灵，得托骨焉，幸甚。遂杖锡遄行，度岭，吟云，五云一望入南安，万叠千迥六六滩。行到水穷山尽处，梅花无数岭头看。师意于曹溪终焉，兆已明甚。时壬戌腊月至曹溪，明年冬，余因宗伯萧公面嘱，多方捐助，卜地于山之阳，营葬塔，盖影堂，藉众擎竣事。而师乃示寂，旋为经理安厝，于师愿，似已无弗遂矣。适余以量移去韶，五乳诸法嗣，借大力于当事者，迁全蜕归庐山，而以爪发留曹溪，予所营塔与堂者，亦无恙。夫诸法空相，本无去住，曹溪五乳，无非福堂，住耶去耶，总归梦幻，师亦何心耶。师虚心应世，慈心度世，上光圣德，下恤民岩，皈依祖庭，流通禅脉，夷险一致，初中不渝，为人天导师，为法门龙象，谱中历历较著者，余又何容片语饰赞耶。因其嗣之来请，而略述其概云尔。○征按，三星张公所识，再迎曹溪，亲送示寂，经理安厝，愿无弗遂，道力夙因，自是不小。而借大力以迁龛，幸塔堂之无恙，读去住梦幻之词，当改塔五乳之日，能无憬憬动心。迨夫本师重返曹溪，肉身出现，可大慰张公心愿矣，不审张公犹及睹闻否。要非两番迎送，经度大庾岭头衣钵提不起处，仍来当日卜葬影堂之地，与卢祖对峙，放大光明，照耀历劫，安见吾师愿力，真足截断众流，函盖乾坤乎。度岭一吟，迄今可戛金石，知几其神，须生死关头乃见耳。又按知微善公所录，本师示寂曹溪，归龛五乳，天启壬戌一岁间事，续入年谱未及。三星张公所作序，见前一番往返曹溪五乳大事颠末，可谓明备矣。本师以十月十二日为诞期，即以是岁十月十二日示疾，别韶守张公，越一日为化期，去来全自作主，真无始劫来所希有事矣。其抵五乳后，改葬浮供，历崇祯癸未，上越壬戌，已二十有二年。复见一番迎龛五乳，归龛曹溪，示现肉身，媲美卢祖，大事颠末。则续谱及志传诸刻，全未晰一二。征因解南雍任，寓居江宁南山雨花木末之间，得从憨祖亲侍往还弟子，融澄，宽居，坚如，明记，法属诸公，各询其（既＋木），掇拾法门关目不朽事略，以备异日比卢祖请谧大鉴之例，是所祷也。因忆本师临别，拍征肩笑语曰，我身后事乃嘱汝。当日茫昧不知所云，今得倾倒胸怀，记忆往事于年谱之末，实出时节因缘。还思面嘱，如梦斯觉，知几其神，于吾师乎益信。○法云住持妙融，名广成。栖霞住持坚如，名慈任。并当日迎龛送龛两番往还曹溪之法属亲侍也。备言本师于壬戌之冬十一月十日，因吴方伯生白，张韶守三星，粤中弟子刘孝严起相等，屡以书至五乳苦请，又专宝林堂主本昂来迎。本师乃决意出匡山，入曹溪。于是日，在五乳法堂升座，举示昂堂主，兼示别大众，趺坐许久，竟不知座上有大蛇盘结于本师体下，形已压平如褥。起坐，乃见，为之举火而行，亦以兆本师入曹溪，仅一载，而不复还五乳也。又返至曹溪之日，昂堂主，请上堂说法，语语道破六祖肉身香火公案，先后合符之义，具见知几之神。法语云，当六祖未出世时，只新州一卖柴汉耳。因有夙植灵根，功夫蕴藉已久，一闻诵金刚经，应无所住一语，顿断历劫生死，了悟自心，遂得黄梅衣钵。岂不是今日宝林，乃六祖肩头柴担，舂米腰石边来，故有如此广大光明，普天雨地。禅宗一派，一言一句，皆从柴担腰石边流出，至今供养香火，如生时无异。肉身坚固不坏，如现在说法无异。如是褔泽，亦从柴担腰石边来。此六祖悟的一段般若光明，人人有分，不欠丝亳，若能了悟自心，则能搅长河为酥酪，变大地作黄金。拈一茎草，作丈六金身。以丈六金身，当一茎草。自然具大神通，随心转变，任意施为，无可不可。又言，本师重入曹溪，意在鼎建曹溪大殿。所募三司道府多金，悉向粤西采办铁梨大木，如谱中戊申所记者，已运入曹溪。吴张二公，及昂堂主，并发此愿，故请还虔切。而本师自知时至，故曰缘与时违，化将焉托，遂于癸亥之冬十月十三日示寂。向有萧少宰玄圃，嘱张郡守所卜筑影堂地，在韶州南华寺南二里，名天子冈。旧有谣谶云，头顶天子冈，脚蹋黄泥塘，有人葬得着，代代出法王。粤中皈依大众，遂于其地建塔，已葬全身。五乳弟子福善，号知微者，同深光，号以晦，广益，号虚中，慈任，号坚如，急至粤迎龛，不得，乃走吴越间，以遗命，谋之众檀护，吴公本如，何公芝岳，王公芥庵，钱公受之，致书粤中廉宪陆公景邺，移文韶州，于乙丑正月二十一日启龛，归匡山。匡山地多阴湿，善公构塔院，浮供其龛。南康府司理钱沃心，名启忠者，择地葬之。越十一载乙亥，山中猛虎大作，法云不能安众，善公咎塔地不安，仍出浮供，见护龛，半为蚁蚀，不敢卜葬。又历九载癸未，九月，岭南弟子陈宗伯子壮，致书备资来迎，值在粤弟子刘公起相，任瑞州刑馆，查盘南康，遂力任归龛曹溪。行至梅岭，有新任粤中总镇宋公昭明名纪者，向十年前，在粤制台标下，于本师有法缘。至是，赴任过岭上，适遇灵龛，不胜奇幸。遂命士卒舆龛，躬送入曹溪。任后数月，复至曹溪，有扶龛弟子广成，号妙融，慈力，号坚持，见龛有罅，因就罅中私凿一小隙，窥之，见师端坐如生，方议发龛，无敢决者。宋公闻之，即抽佩刀，劈开其罅，见双趺如生，爪发俱长，其色鲜红。衣履尚新，见风始敝碎，显露五体。忽一僧至，请依天竺法，用海南栴檀末，涂其体，如漆，涂毕，竟去。初曹溪有室女，发愿绣制千佛衣一袭奉供，虑口气不净，以黄绢裹口用针线。衣成，而本师迁化入龛，其衣留宝林库笥。一日，住持僧礼忏，欲被此衣，众僧哗之而止。后本师肉身重还曹溪，出龛时，紫（缙－晋＋普）罗衣忽零星风碎，土人争掇拾去，以为吉祥。乃取室女所制千佛衣衣之，衣在笥二十二载，光彩如新。因就旧塔院地供养，号为憨山寺，去南华寺宝林堂半里许。弟子一如宝林供奉六祖例，侵晨，用热香汤一盂，熏面出汗，拭以巾帕，进饮食斋供如生。一岁一沐浴，盥濯水，为乡人取饮疗病，立尽。每岁曹溪香客，于二八两月，通省人，群入山拜谒，进香六祖毕，即云进香七祖。于是有曹溪七祖之称。盖粤省香客之同声，就肉身菩萨起见。而一时自南海至北海，寓内悉闻此名号，以为固然。乃议者谓，不得越五家宗派，而徇一时口耳流传，虑为续修传灯统系者口实。征不自揣，率草佛祖宗法，衣钵，肉身，三议以质明眼。○征按释迦以上称七佛，自释迦传迦叶以下，至达磨，称西天二十八祖。自达磨东度以下，至曹溪，则称东土六祖，不称佛，亦不专称师也。六祖传怀让，行思，特两支耳。怀让居南岳，因称南岳下，传马祖，南岳不闻称祖，而马祖特称祖，岂非谓其付法普众，而不为衣钵单传乎。马祖下有百丈，百丈下有黄檗，并称大师，或称禅师，并不闻称宗师，时未有分宗之说也。黄檗下有临济，始称临济宗，宗之名号自此始。前此有两支名号，无两宗门户也。百丈下又有沩山，沩山下，有仰山，于是有沩仰宗。是百丈一支，出两宗也。行思居青原，因称青原下，传石头，石头下，有洞山，洞山下，有曹山，趁脱口之便，颠倒称曹洞宗。石头下，又有雪峰，雪峰下，有云门，称云门宗。后又有法眼宗。是青原一支，出三宗也。何怀让青原一辈，马祖石头又一辈，百丈雪峰又一辈，六祖以下三辈，不闻宗门之名。此黄檗为第四辈，亦未闻与沩山洞山云门同辈人，觭角宗门之名。此黄槃之所以超越侪偶，敢于指摘马祖也。檗尝谓，大唐国内无禅师。僧问，诸方尊宿，尽聚众开化，为什么却道无禅师。檗曰，不道无禅，祇是无师。阇黎不见马大师下，有八十四人坐道场，得马师正法眼者，止三两人，归宗和尚是其一。夫出家人，须知有从上来事分始得。且如四祖下牛头，横说竖说，犹末知向上关（木＋戾）子，有此眼目，方辨得邪正宗党。且当人事宜，不能体会得，但知学言语念，向皮袋裹安着，到处称我会禅，还替得汝生死么。轻忽老宿，入地狱如箭射。大哉檗言，慧眼法眼，真不我欺。马祖嫡孙，斯能绳武。所谓青出蓝，而深于蓝，酪出乳，而隽于乳也。临济作法分宗，黄檗于是乎多儿矣。沩仰，曹洞，云门，法眼，接踵驰声，析门判户，马祖，百丈，石头，雪峰，于是乎多孙矣。一花五叶，不闻标花叶为根株，惟根株不二，斯结果圆成。若夫一花可作一十百千万亿花，五叶可作五十百千万亿叶，花多叶转多。语云，叶多不开花，花多不结子，此言虽小，可以喻大。人人寻花逐叶，更何处问根株哉。即能结果，亦移花接木之果，根本安在，愚不晓于宗之实何居也。万法归一者，教也，一归何处者，宗也。法在天下人之心，法心不得有五。宗在善知识之心，宗心安得有五。达磨西来，识者止称之为禅宗，宗有五，是心有五，禅有五也。愚不识于五宗之实何居也。五宗者，门庭也，名号也。祖门庭，曾不别于佛门庭。祖名号，究无别于佛名号。能作祖者，必能成佛，不能成佛者，必不能作祖。祖自佛菩萨来，谓别一名号则可，谓别一门庭恐不可也。况乎，以五名号，立五门庭，如持户儿孙，攘夺祖产，狼籍家私，愚不解也。论名号之分，岂独佛祖分，即如释迦有十名号，佛菩萨有无数无边名号，不得比而同也。论门庭之合，则不独佛祖合，即如天台法性宗，宗法华龙树中观。贤首宗，宗华严法界观。南山律宗。慈恩法相，明唯识宗。金刚顶瑜伽三密宗。教必有宗，无宗不成教，不得歧而二也。苟可分别歧二，定属魔外小乘。要知净土唯心，才是万法归一。祖可西来，佛可西归，自西自东，自南自北，无思不服，佛祖之谓也。佛法平等，无有高下，名号差别，岂执等夷。然往生受持，必先名号，肉眼皈依，全在尊称。曩见禅德，俗呼老爷，云栖申禁而止，此宣尼正名，春秋定分之义也。今在世法，非开国承家，不得称祖。若百工众业，举得称师。在出世法，称西天二十八祖，东土六祖，不闻称师。马祖得法曹溪南岳，在未别宗门前，是宜称祖。憨祖亦得法曹溪，往来南岳青原之间，在在处处，无非说法行法付法之事，虽在既别宗门后，仍归未别宗门前，是宜依马祖例，称憨祖。惟亲炙者，得称本师，嗣法者，可称家翁。若大师，与七祖之名号，总为随俗。宗镜录载达磨语云，明佛心宗，了无差误，行解相应，名之曰祖，恰与憨祖义相印。若达观大和尚，寄康僧像赞赞憨公，则云曹溪肉佛所现，谓卢祖也。卢祖可称肉佛，憨祖应无异同，则称之曰，曹溪肉祖，世间出头禅和，固莫可比例也。大抵分宗分法分律，止可称宗师法师律师，不得称宗祖法祖律祖。必三门难名，而后可称祖。则庐祖之得宗黄梅，得法印宗，得律智光，是马祖憨祖，及后学再来之榜式也。○征又按庐祖传略云，祖既传衣法于黄梅，因届南海，遇印宗法师，因闻风幡语，邀祖入室，执弟子礼，告四众曰，此卢居士，肉身菩隓也，因会诸名德，为之剃发。复就法性寺智光律师，授满分戒。其戒坛，即刘宋朝，求那跋陀三藏之所置也。三藏记云，后当有肉身菩萨，在此坛受戒，云云。观此，则知付衣祖师，与肉身菩萨，必出一人。剃发法师，受戒律师，与付法宗师，必不出一人。此心同，此道同，其义别，其规别也。又卢祖告四众曰，吾忝受忍大师衣法，今为汝等说法，不付其衣。又一日谓门人曰，吾欲归新州，大众哀慕，乞祖且住，曰，师从此去，早晚却回。祖曰，叶落归根，来时无口。又问，师之法眼，何人传授。祖曰，有道者得，无心者通。观此，则知祖师衣钵，自唐初先天年间，早绝影响。今所传曹溪衣钵，非出黄梅，乃唐中宗神龙元年，诏遣内侍薛简迎请，卢祖辞疾不至，因与薛简论说，道由心悟，不在坐禅习定，其语甚详。简蒙指豁然，礼辞归阙，表奏祖语，有诏谢师，并赐磨衲袈裟，绢五百匹，钵一口。观此，则知曹溪衣钵，特国王供具，非五祖信物也。付法惟马祖为多，门人尚多异议，故谓之付法则可，谓之付衣钵，付信，讨宗，则不可。以器物为传信，外道往往有之，马祖那得有多多许衣钵乎。相传衣钵话头，乃是千载上下，尘饭涂羹。佛祖慧命，全不系此。唯我肉身憨祖，绍一花五叶之传，以至百千万亿叶，视彼拈提棒喝，直指单传，未知谁是合头语也。有道者得，无心者通，卢祖机缘，于今益信。信乎，先圣后圣，其揆一也。○征又阅郎公锳七修类稿云，六祖终时，广韶新三州之官僚门徙，争迎真身，众莫能决也。焚香祷曰，香指处，师所归焉。因香指曹溪，迁龛，并衣钵，建搭事之。寻肉身从塔龛出，香薰如漆，以手摩须发，如剃后三四日者。黄巢乱，至曹溪，欲犯之，风霾昼晦，致恭乞哀而去。宋末文丞相天祥，望南华寺诗，有行行至南华，匆匆如梦中。佛化知几尘，患乃与我同。公自注，谓六祖肉身，为乱兵所伤，此特公托寓自解之辞。题称望南华，则未尝亲见也。憨祖所修曹溪通志云，唐中宗先天二年，师入灭于新州国恩寺，以全身入曹溪塔。玄宗开元十年，有孝子张满，受新罗僧金大悲钱二十贯，令取祖首归海东供养。县令杨侃，刺史柳无忝，得牒，捕贼，获之，鞫得其情。以祖弟子令韬力救，免死。乃迁真身于信具楼，以便居守，其楼，后改为祖师殿。宋太祖开宝初，王师平南海，刘氏残兵作梗，祖之塔庙，鞠为煨烬。真身为守塔僧保护，一无所损。仁宗天圣十年，具安舆，迎祖真身及衣钵，入大内供养，后遣使敕送还曹溪。憨祖曹溪通志中，有六祖大师肉身赞云，一阳来复，暖气渐临。三阳满足，万物皆春。一阴初至，流火内凝。三阴始交，草木顿零。有力造化，尚使枯荣。何况无生，念念薰蒸。以有入空，四大俱融。以空入有，有则不朽。空有两忘，适同金刚。山河大地，尽常寂光。是故我师，为法中王。征备观志语，则知卢祖肉身，从无伤损。塔与真身，今同在寺中，固非一所。与憨祖化后，历年久远，出入塔龛，前祖后祖，如出一辙。经云，大彻悟人，法身报身，了无有二，不珍重报身者，即是外道。龙树云，新地菩萨，道未全足，是有焚身之事。又经云，不退菩萨，身无八万户虫，是以肉身不坏，发爪能长，威仪摄物，历劫香光。即如初祖西归，神光二祖，及黄梅四祖五祖，并有肉身则知肉身珍重，非焚身可比。作肉身观如是，作法身观亦如是。作肉眼观如是，作法眼观亦如是也。
附后事因缘按语
或问曰，子娓娓言宗教归一，一归净土之理，以至曹溪六祖衣钵肉身之事，使长夜得晓，重霾见日，信矣至矣，无遗憾矣。所心乎憨祖者，亦无遗憾矣。诚者，成己成物，君子先行后言。然则子于生死去来之际，自处奚若。答曰，予之自处，岂独宗教净土之说归一，即儒释道三教万法之说，靡不归一。岂独憨本师年谱，末后绪论，始言道一。自孔孟两经见圣编八千牒，新诗其间集二千牒，以至南华离骚二经刮目，仙祖景升化书释目，凡有属笔，靡非教三道一之旨。然而言必有根，信使可覆，引经据传，援古证今，自许述而不作，非不知而作也。所心乎憨本师者，非舍孔归佛，舍仙祖归祖师也。本师随身所履，随口所说，随笔所书，莫非教三道一之旨。不烦如善慧傅大士，就衣冠言动间，对梁武面分疏也。如所著内典之余，有论语解，中庸直指，大学决疑，春秋左氏心法，老庄影响论，道德经解，庄子内七篇解，三教论，奇门指掌诸书。居曹溪时，章逢之士，负笈问道，如冯昌历一辈，率以举子业就正得隽，本师以金刚眼睛，一一从笔头点出。昔张子韶造径山，解得格物物格义趣。后以抗辩经筵，远谪横浦，执书椅立，双趺隐然。尝称径山老人所举因缘，如千门万户，一蹋而开，非偶然也。本师著作说法，非止衲衣下事，应以大罗仙得度者，即现大罗仙身而为说法。应以大将军身得度者，即现大将军身而为说法。应以茂才，秀士，大臣，国王身得度者，即现茂才，秀士，大臣，国王身而为说法。只此临化年谱，说法无边，从上祖师，目所罕觏。以愚观之，宣尼周流辙环，六度万行，如来禅也。思孟修身尽性，知天立命，祖师禅也。本师作佛祖，不离孔孟。小子学孔孟，敢离佛祖。佛祖孔孟，行化虽各一方，归宿岂有异地。孔孟托生，必归净土。小子归佛，断不舍儒。东国西方，在在处处，见孔见佛，长依仙祖。自玆以往，生生世世，功名富贵，不争人先，读书学道，不落人后。中庸道四，黾勉未能，论语戒三，庶几愿学。只今胡来汉来，身当大梦，可使天上天下，实闻此言。偈曰，净土唯心愿西去，尼山一贯志东来。东西来去依思孟，夭寿身修不贰胎。又曰，疏水三书真富贵，荃蹄九转得灵飞。家仙世佛无殊念，到底章逢是付衣。
附年谱疏旭法师偈并序
素华旭法师作年谱述疏偈，并序，云，甲戌夏，寓吴门幻住庵，见朱白民所评憨翁年谱，恨其评语尚多儒生见解，未足以知大人境界也。丙子病，入九华，百虑灰冷，书籍散尽，无一存者。辛卯春，幻游长干，复见谭扫庵所述疏憨翁年谱，乃能于大事颠末，覈实参详，尽阐神通道力。盖得之东游时耳提面授，匪朝伊夕之故也。因思壬戌，智旭初出家时，三梦憨翁，癸亥年冬，将入寂时，又复示梦，并是慈悲真实加被，岂偶然哉。世人昧醒梦之一致，辄妄计醒为实，计梦为虚。殊不知世间之醒非实也，出世之梦非虚也。法华安乐行品，始自发心，终于种智，不出一梦。憨翁生平悟门，得诸梦者为多，故所著述，亦名为梦游集。然苟非谭居士，谁能信之。敬说偈曰，醒梦本唯心，唯心何虚实。迷者二俱虚，悟者两并实。生以梦为感，佛以梦为应。感应唯一心，从来不思议。翁梦既不虚，旭梦亦必实。不向痴人说，只许扫庵知。
附谭扫庵皈依诗
万历丙辰长至月，虔上双径寂照庵，皈依憨本师，赋呈古诗一首。（时征年二十有七，同玄津法师上径山，延请湖南净慈开堂。）
太息生劫晚，正法稔芜棘。缁白纷纵横，宗教判名色。唱演戏论开，棒喝空拳出。猿猴捉水月，肓瞽怅天日。水月一指指，天日当头白。久向个中寻，颠倒无踪迹。思虑鬼家计，虚空仍逼塞。当夏屋子倒，分明经霹雳。现前生死事，一语转不得。乞就明眼人，商量作奇特。吾师大法王，游行师子窟。飞锡震海牢，荷戈导粤貊。净土本家乡，曹溪真血滴。多年舍利珠，茶毗见紫柏。祖庭捏怪消，宝乘疑眩释。南岳下吴门，龙象森离立。金篦肯尝试，髻珠在咫尺。洗肝礼双足，因缘深夙昔。从游湖上诸山诗，悉不录。
附谭扫庵遥恸诗
天启甲子暮春，寓燕京石镫庵，审闻憨本师曹溪寂音，因集诸缁白弟子，建诵经念佛道场。因作遥恸诗，排律五十二韵，以志哀。（时征以明经应试入都，年三十有五，遥闻本师曹溪示寂消息，适癸亥阳月，几越半载矣。是岁中举。）
师作人天准，神当定慧扬。诞星峨步肃，印月玉亳彰。超系思非练，空缘泽自祥。道消穷末叶，觉大缉颓纲。邪种驱叉聚，清徽振钵芳。春晞洪量溢，夏烈迅威张。龙壁九年观，冰参万里方。应虚倾道俗，证化导侯王。圣供袈裟紫，慈名玺敕黄。伊蒲珍积具，顶相影图将。洪号钦山岳，崇规曜栋梁。定储罹法难，报国服戎行。粤岭什公路，曹溪六祖场。密因敷瘴疠，圆导彻蛮荒。狂象销魔力，狞龙洗毒肠。处幽名愈大，在险动弥臧。度戒纷缁白，行檀济泳翔。尘芬留义室，猿果缀禅床。易简符周孔，虚明铸老庄。宿朝探译制，积祏照留详。餐饫天花肆，针医众宝坊。绪言虫御木，通议日扶桑。舌出总持骨，胸开冥赜仓。法华弘击节，疑谛决金刚。影响敷悬鉴，楞伽发秘囊。操觚宁待匠，趺坐即成章。左史诠洙泗，兵韬着渭泱。叩津渊味泻，宣籥睿音昌。运帚无怀智，吟编有惠康。辩爢一物碍，趣会九流旁。恩旨随飞锡，丰容俨硕强。玄麾上庐岫，法旆下衡襄。燕市酬知愿，园中念骨藏。茶毗双径偈，铭碣梵村香。皈信化道城，机缘宗镜堂。瞻依五度净，矜式四仪良。耆宿栴檀绕，衣冠络索长。提携孩恋慕，灯火草商量。笔录东游地，心期立雪乡。逡巡岩瀑隔，合沓岁阴茫。忍土移南纪，慈轮拥昔疆。宝林随顺去，庾岭整遗亡。现灭晖殊景，环悲堕惨霜。泥洹隐显迹，殄瘁白缁伤。维卫旋西履，阎浮失普航。礼官需谥典，节镇护灵装。五乳鹅王寂，双林鹿女丧。荣哀天爵贵，寿腊足尊常。塔影持遗教，龛灵逗妙光。及门情倍恸，希想梦时飏。缅邈同千古，低佪愧一杭。幸堪勤拂拭，余荫得清凉。
（此篇成后，越二十八年，始见年谱。其中故实，并得之耳提。至疏年谱时，乃知一一可质。）
附谭赞叹年谱诗
顺治庚寅三月二十日，在江宁雨花台左，偶偕居，得憨山老人年谱自叙实录，棒诵惊喜，顶礼赞叹，得十绝句。（时征年六十有一，王季延道友，为余从东禅僧舍觅得全谱，寄至新居。适方理归桌，旋放江口矣。）
○谱成双树望花开，宗镜因缘久浪猜。万里曹溪离乱后，西林肉佛竟归来。
○五乳曹溪法嗣多，秣陵十辈老禅和。金针度处凭谁觅，绣出鸾鸯沐锦波。
○江上飞书付法徒，天边传语授衣珠。竺干洙泗光华遍，谁道人间判佛儒。
○双径皈依岁阅吴，寻常入定侍双趺。备闻慈后庄严事，弘法忘身为集枯。
○一喝亲教净土生，一言频见鬼神惊。面如满月唇弦月，具相慈威画不成。
○说法由来不用机，上堂只见佛威仪。撇开拄杖婆心大，泥水天华导众归。
○当年手录东游集，累牍香光者话头。不似诸方拈句子，糊心脱口卖风流。
○佛眼全通儒眼尊，肉身显是法身存。普天率土光明遍，函盖单传直指门。
○紫柏当年肝膈同，远将康赞印憨公。髑髅影响曹溪现，吴粤交光在个中。
○历数曹溪恰过千，宝林对面肉身传。儒门五百兴名世，倍纪应知历劫缘。
（庐祖以唐贞观戊戌春生，憨祖以明天启癸亥冬化，相越一千零十七年。）
附疏年谱诗
江行述疏憨本师年谱，七日抵家园著作堂，疏谱事竟，为之喟然，得二绝句。
一七心斋竟坐忘，江城忽忽到禾乡。水窗觌面宝林座，砚席游神宗镜堂。○自和○历劫因缘识不忘，曹溪一滴是家乡。腹笥倾倒西来意，到岸才知著作堂。
附梓年谱疏诗
顺治辛卯闰二月朔。复在雨花台左偶偕居，鸠工梓行憨本师年谱述疏，志喜自赞。得四绝句。
一代称尊三佛祖，三朝定嗣一乾坤。网罗国史诠禅史，打叠宗门印佛门。○自和○枯苑讳谈偕老宿，笑啼直笔另乾坤。因缘时节真奇特，孔席偏能报佛门。○再和○恩怨劫灰消溟渤，是非轮旭付乾坤。春秋笔削西来意，左氏心传不二门○三和○朝宁宫闱经日月，冰山瘴海历乾坤。素王讳义空王笔，心镜同悬有及门。（三佛祖者，憨祖，并达师，莲师。三朝者，神庙，及皇子，皇孙。老宿者，一时力争建储之臣。枯菀是非者，时官府嫌怨之隙。谱者，禅史。疏者，国史。）
宗镜堂命名老弟子福征，前进士，领南雍司业事，檇李荆蛮扫史氏，道一居士谭贞默，南望顶礼，五体投地，恭笔末简。
附项桂芳赞年谱并序
嘉禾弟子项桂芳，与大师韶阳日夕把臂。迨奉檄洭州，因儿早逝，伤心抱（痔－寺＋可），几无起色，特延大师过洭，乞解脱之法。至则示余曰，世间人，稍有拂意相加，小者怒之，大者恨之。若父母生儿，何等怜爱，突以生平未尝之恼事，特加于身，乃不大恨，友痛悼欲绝。当此深秋毒瘴，回首故乡，数千里而遥，愿自排遣。余竦然拜而受教，幸获无恙，皆大师点化昏迷，以有今日也。未几，大师抱恙，官舫医药，半载，始愈。得了南华一案。此皆诸同寅合力主持公论，司理不能挠，置主者于法。大师即入鼎湖山中，送之芙江，黯黯作别。迨逾十（祺－其十异），大师送达大师进塔，特访茅庵，抵膝道故，恍如一梦。惜举趾千人拥拜，遽别而去。今大师已受六祖衣钵，曹溪一泓水，与日月同光。奈老矣，勿克竭蹶而东，罗拜七祖之前，惟有手札千行，藏之石匣，旦暮虔礼，染栴檀之馥，以安残喘而已。因谭扫庵居士，知肉身年谱真信，敬赞。
未了南华古道场，将军解语现亳光。虎溪一榻昙云冷，佛字千行草室香。宫赐袈裟余绣（六＋衣），寺留舂石逼琳琅。传灯七祖归东粤，应悯残魂度乐乡。
八十一岁弟子柱芳和南
附王起隆跋
明代，惟万历朝，以古佛现身者，得三大老，曰莲大师，达大师，憨大师。莲达两大师，无年谱，得憨大师东游为志，文字般若，烛地辉天，百倍虎头传神，竟可作两大师年谱矣。憨大师，则有临化自着年谱，向梓粤东，得见者少。余友谭扫庵，诸生时，早皈依命名。大师于净慈宗镜堂，尝预以末后事嘱其为王臣弘护。后得此谱，以广川兵燹失去。隆偕施常惟，沈明起，高念祖，东禅得见，借录，寄南中。迨扫庵假旋，江篷数日，笺疏成矣。详按谱中纪载，印证以目击耳提。凡微密阐扬，头颅标揭，并他人所不及知者。如祈保国本，周全慈圣神宗母子之间，就雷阳蔑戾车地，拟大慧冠巾说法若干年，其宏法婴难，往来南粤同。而大人作略，肉身示现，有过焉者。年谱书法似春秋，而述疏之起义终事符左氏。固微言外，别有发明，绝笔后，不忘护嘱者也。扫庵见圣编中，于孔孟所历春秋战国年谱，尚能考定精覈。况于大师晨夕亲炙，而因以酬恩法乳，加惠学徒，俨如灵山未散者乎。愿见者，作希有想，难遭难遇想。无曰此于曹溪中兴肉祖本分中，尚为第二月也。秀水优婆塞弟子王起隆薰沐敬跋。
附东游集法语三则
径山禅堂示参禅切要
禅宗一门，为传佛心印，本非细事。始自达磨西来，立单传之旨，以楞伽四卷印心。是则禅虽教外别传，其实以教印证，方见佛祖无二之道也。非参究工夫，亦从教出。楞伽经云，静坐山林上中下修，能见自心妄想流注，此实世尊的示做工夫之诀法也。又云，彼心意识，自心所现，自性境界，虚妄之想，生死有海，业爱无知，如是等因，悉以超度，此是如来的示悟心之妙旨也。又云，从上诸圣，转相传受，妄想无性，此又的示秘密心印也。此黄面老子，教人参究之切要处。及达磨示二祖云，汝但外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道，此达磨最初示人参究之要法也。传至黄梅，求法嗣时，六祖刚道得本来无一物，便得衣钵，此相传心印之的旨也。及六祖南还，道明等，追至庾岭夺衣钵，祖弃石上，明提掇不起。明云，我为法来。祖云，汝为法来，但屏外缘，不起一念，当为汝说。明良久，祖云，不思善，不思恶，正恁么时，阿那个是明上座本来面目。明即大悟。此是六祖第一示人参究之的诀也。是知从上佛祖，只是教人了悟自心，识得自己而已，向未有公案话头之说。及南岳青原而下，诸祖随宜开示，多就疑处敲击，令人回头，转脑便休。即有不会者，虽下钳锤，也只任他时节因缘。至黄槃，始教人看话头。直到大慧禅师，方才极力主张教学人参一则古人公案，以为巴鼻，谓之话头，要人切切提撕。此何以故，只为学人八识田中，无量劫来恶习种子，念念内熏，相续流注，妄想不断，无可奈何。故将一则无义味话，与你咬定，先将一切内外心境妄想，一齐放下。因放不下，故教提此话头，如斩乱丝，一断齐断，更不相续。把断意识，再不放行。此正是达磨外息诸缘，内心无喘，心如墙壁的规则也。不如此下手，决不见自已本来面目。不是教你在公案语句上寻思，当作疑情，望他讨分晓也。即如大慧专教看话头，下毒手，只是要你死偷心耳。如示众云，参禅唯要虚却心，把生死二字，贴在额头上，如欠人万贯钱债相似。昼三夜三，茶里饭里，行时住时坐时卧时，与朋友相酬酢时，静时闹时，举个话头，狗子还有佛性也无，州云，无，只管向个里看来看去，没滋味时，如撞墙壁相似。到结交头，如老鼠入牛角，便见倒断也。要汝办一片长远身心，与之撕挨。蓦然心华发明，照十方刹，一悟便彻底去也。此一上，是大慧老人寻常惯用的钳锤。其意只是要你将话头堵截意根下妄想流注不行，就在不行处看取本来面目。不是教你公案上寻思，当疑情，讨分晓也。如云，心华发明，岂从他得耶。如上佛祖，一一指示，要你参究自已，不是向他玄妙言句取觅。今人参禅做工夫，人人都说看话头，下疑情，不知向根底究，只管在话头上求，求来求去，忽然想出一段光景，就说悟了，便说偈呈颂，就当作奇货，便以为得了。正不知全堕在妄想知见网中。如此参禅，岂不瞎却天下后世人眼晴。今之少年，蒲团未稳，就自称悟道，便逞口嘴，弄精魂，当作机锋迅捷。想出几句没下落胡言乱语，称作颂古，是你自己妄想中来的，几曾梦见古人在。若是如今人悟道，这等容易，则古人操履，如长庆坐破七个蒲团，赵州四十年不杂用心，似这般比来，那古人是最钝根人，与你今人提草鞋也没用处。增上慢人，未得谓得，可不惧哉。其参禅看话头，下疑情，决不可少所谓小疑小悟，大疑大悟，不疑不悟。只是要善用疑情，若疑情破了，则佛祖鼻孔，自然一串穿却。只如看念佛的公案，但审实念佛的是谁，不是疑佛是谁。若是疑佛是谁，只消听座主讲阿弥陀佛，名无量光，如此便当悟了，作无量光的偈子几首来，如此唤作悟道，则悟心者如麻似粟矣，苦哉苦哉。古人说话头如敲门瓦子，只是敲开门，要见屋里人，不是在门外做活计。以此足见依话头起疑，其疑不在话头，要在根底也。只如夹山参船子，问云，垂丝千尺，意在深潭，离钩三寸，子何不道。山拟开口，师便一桡打落水中。山才上船，师又云，道，道。山拟开口，师又打，山大悟，乃点头三下。师曰，竿头丝线从君弄，不犯青波意自殊。若是夹山在钩线上作活计，船子如何舍命为得他。此便是古人快便善出身路也。在昔禅道盛时，处处有明眼知识，天下衲子参究者多，到处有开发。况云，不是无禅，只是无师。今禅家寂寥久矣，何幸一时发心参究者多，虽有知识，或量机权进，随情印证，学人心浅，便以为得，又不信如来圣教，不求真正路头，只管懵做，即便以冬瓜印子为的决，不但自误，又且误人，可不惧哉。且如古之宰官居士，载传灯者，有数人而已。今之尘劳中人，粗戒不修，浊乱妄想，仗己聪明，看了几则古德机缘，个个都以上上根自负，见僧便斗机锋，亦以自已为悟道。此虽时弊，良由吾徙一盲引众盲耳。老人非敢妄自僭谈，今遵佛祖真正工夫切要处，大家商量。高明达士，自有以正之。
云栖方丈示念佛切要
念佛求生净土一门，元是要了生死大事，故云念佛了生死。令人发心，因要了生死，方才肯念佛。若只说念佛可以了生死，不知生死根株，毕竟向何处了。若念佛的心，断不得生死根株，如何了得生死。如何是生死根株，古人云，业不重，不生娑婆，爱不断，不生净土，是知爱根乃生死之根株。以一切众生，受生死之苦，皆爱欲之过也。推此爱根，不是今生有的，也不是一二三四生有的，乃自从无始最初有生死以来，生生世世，舍身受身，皆是爱欲流转，直至今日。翻思从前，何曾有一念暂离此爱根耶。如此爱根种子，积劫深厚，故生死穷。今日方才发心念佛，只望空求生西方，连爱是生死之根的名字也不知，何曾有一念断着。既不知生死之根，则念佛一边念，生死根只听长，如此念佛，与生死两不相关。这等任你如何念，念到临命终时，只见生死爱根现前，那时方知念佛不得力，却怨念佛无灵验，悔之迟矣。故劝今念佛的人，先要知爱是生死根本，而今念佛，念念要断这爱根。即日用现前，在家念佛，眼中见得儿女子孙家缘财产，无一件不是爱的，则无一事无一念不是生死活计，如全身在火坑中一般。不知正念佛时，心中爱根，未曾一念放得下。直如正念佛时，只说念不切，不知爱是主宰，念佛是皮面。如此，佛只听念，爱只听长。且如儿女之情现前时，回光看看这一声佛，果然敌得这爱么，果然断得这爱么。若断不得这爱，毕竟如何了得生死。以爱缘多生习熟，念佛才发心，甚生疏，又不切实，因此不得力。若目前爱境，主张不得，则临命终时，毕竟主张不得。故劝念佛人，第一要知为生死心切。要断生死心切，要在生死根株上，念念斩断，则念念是了生死之时也。何必待到腊月三十日，方才了得，晚之晚矣。所谓目前都是生死事，目前了得生死空，如此念念真切，刀刀见血，这般用心，若不出生死，则诸佛堕妄语矣。故在家出家，但知出生死心，便是出生死的时节也。岂更有别妙法哉。
附持准提咒说
净慈宗镜堂示持准提咒为弟子谭福征等说
在家居士，五欲浓厚，烦恼根深。日逐现行，交错于前，如沸汤滚滚，安能得一念清凉。纵发心修行，难下手做工夫。有聪明看教，不过学些知见，资谈柄绝无实用。念佛，又把作寻常看，不肯下死心。纵肯，亦不得力，以但在浮想上念，其实藏识中习气潜流，全不看见，故念佛从来不见一念下落。若念佛得力，岂可别求玄妙耶。今有一等好高慕异的，闻参禅顿悟，就以上根自负，不要修行，恐落渐次。在古德机缘上，记几则合头语，称口乱谈，只图快便为机锋，此等最可怜愍者。看来，若是真实发心怕生死的，不若持咒入门，以先用一片恳切心，故易得力耳。谭生福征，问在家修行之要，故示之以此。观者，切莫作没道理会，以道理误人太多。故此法门，尤胜参柏树子，干屎橛也。
◎ 法源│法园│法缘│法圆│法援 ◎
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