|
金刚经释字
金刚： 帝释之宝杵，具坚利明三德，以喻般若，坚是体，利是用，明是相，言无所不破，即无一法不扫荡净尽也。 般若： 此言智慧，然非智慧二字所可解，当云：通达世出世法圆融无碍恰到好处之大智慧十八字，稍可申般若之义，故仍用梵文原字，尊重之而不翻译。又般若有实相观照二种，以觉性不坏，未尝生灭，是实相般若之坚；以照诸法空，无明顿破，是观照般若之利，由这二义，似彼金刚也。 波罗： 彼岸也，由生死烦恼此岸，度至涅槃清净彼岸也。 密 ： 到也，即密多也，此简称密，心经密多二字相连，多言上。密多，言到彼岸之上也。 经： 常道也，贯摄也，贯穿所应说义，摄持所化众生。 如是我闻一时： 佛告阿难，结集时必以此数字冠诸经之首，如是者，表佛说皆如，所谓诸法如义，我闻是阿难自称，以凭信实也。一时，言说法时也，佛说般若经六百卷，凡四处十六会，一王舍城鹫峰山七会，二给孤独园七会，三他化天宫摩尼宝藏殿一会，四王舍城竹林园白鹭池侧一会。计九会放光，是光即智慧光。见是光者，皆得无上菩提，佛说此甚深经，独不放光，以显平等无相智光而众不见也。 舍卫国： 国名，在东天竺，有九亿家，其国多智慧人，其王即波斯匿王。 衹树给孤独园： 时舍卫国王太子衹陀有园，其地平正多树，宜建精舍，有大臣名须达者，家巨万，好给济孤独，期买以供佛，太子戏云，卿若以黄金布地，令无空间，便当相与，须达如约布金，太子感其诚，即语须达云，园属卿，树属我，我自为佛造宝门楼也，此园地广十里，谓衹陀施树，给孤翱I树，给孤独施园，故得此名。 大比丘众： 有五大，一名称大，二住次大，三修行大，四功德大，五徒众大，比丘乃出家之男，众乃群众也。 千二百五十人： 此指常随诸众，佛初度憍陈如等五人，二时度耶舍五十人，三时度舍利弗等百人，四时度目犍连等百人，五时度优楼频螺迦叶五百人，六时度迦耶迦叶二百九十五人，七时度那提迦叶二百人，共千二百五十人。 俱： 同来集会也，言非同等资格程度，彼自不欲与会也，弥陀经与诸上善人俱会一处之俱字同义。 世尊： 佛号之一，世所最尊者也，佛之别名有十二，曰：如来，应供，正遍知，明行足，善逝，世间解，无上士，调御丈夫，天人师，佛，世尊，婆伽梵。 食时： 午时也，因佛过午不食也。又食时者，寅卯辰为天食时，已午未为人食时，申酉戌为鬼神食时，亥子丑为畜生食时。 着衣： 着二十五条大衣也。 持钵： 持昔成道时四天王所献绀琉璃钵也。 敷座而坐： 佛自敷座也，此表本心不动，凡佛说般若时，表敬般若，显平等智，不由弟子敷座也。 长老： 德高曰长，年高曰老。 须菩提： 此云空生，又云善现，本东方青龙陀佛，现声闻身，证大阿罗汉，居八地菩萨位，幻化而来此世界，助佛应化也。 在大众中即从座起： 于众中出座也，表二乘不究竟，起入大乘，亦应机而起也。 右肩右膝： 表降伏其生死，因众生作恶，每从右，为有力也。 合掌恭敬： 表尊重法故，听者与说者，心心相印合也。 而白佛言： 代世人因疑而启请于佛也，有六义，一断疑，二起信，三欲人甚深义故，四不退转，五为使众生开幽闷，生喜心故，六为正法久住故。 希有： 此赞叹佛于无言中显露般若妙用之机为希有也，有四义，一时，二处，三德，四事，皆希有也。 护念： 佛对大菩萨，其根已熟者，加持其身也，凡无功德及中途退失者，不加持也。 菩萨： 即菩提萨埵之简称也，言自利利他，菩萨有四，一初发心菩萨，二修行菩萨，三不退转菩萨，四一生补处菩萨。 付嘱： 佛嘱大菩萨对小菩萨，凡得与未得，嘱其增进不退也。 阿耨多罗三藐三菩提 阿耨多罗，无上也，三藐，正等也，三菩提，正觉也，佛对菩萨为无上，对罗汉为正等，对众生为正觉。 发菩提心： 有五：一发心菩提，指凡夫位，二伏心菩提，指三贤位，三明心菩提，指登地位，四出到菩提，指等觉位，五无上菩提，指妙觉位。发菩提心如破竹之初节，以下皆破，故初发心即算成佛也。 应云何住： 此住非下文无住之住，乃问住心何处，是为发心，此无着菩萨所以分十八住也。 降伏其心： 此心是发心前之心也，有四义：一广大心，二第一心，三常心，四不颠倒心。而发此心前，有四种因缘：一见闻佛法功德胜利，二闻菩萨六度诸行藏教，三末法时，见佛法衰微，可感诸苦，四末劫时，悯众生痴恶，而欲发心求度也。 如汝所说： 佛印可其说也。 谛听： 恭敬至诚而听也。 唯然： 须菩提答言是也，曾子曰唯，即此意。 摩诃萨： 大也多也胜也。 卵生： 鸟等类。 胎生： 人等类。 湿生： 鱼虫等类。 化生： 诸天及地狱等类。 有色： 欲界及色界天。 无色： 无色界空无边处天。 有想： 识无边处天。 无想： 无所有处天。 非有想非无想： 非想非非想处天，三界众生，此九种为摄者也，又十法界中，自菩萨以至地狱道，皆称众生。 涅槃： 了生死入清净海也，有四种： 一自性涅槃，凡圣同有，二有余依涅槃，即二乘出烦恼豪怉I槃，即二乘出烦恼障，有苦依身故，三无余依涅槃，即二乘灰身灭智，身出生死，苦无依故，此三种根本不彻底，仍为有余。四无住处涅槃，悲智双运，不住菩萨变易生死，不住二乘断灭涅槃，乃真无住处，此为无余涅槃，即佛境界，又名究竟涅槃。 灭度： 救度之，登涅槃彼岸也。 有： 执有也，非有无之有也，下无字即同此义。 我相： 自以为我能度众生，此执我之相也。 人相： 见有众生为可度，执他为人相也。 众生相： 人我合之为众，蕴合不舍之相也。 寿者相： 坚固执持如寿命，不舍之相也。 复次： 再者。 不住： 毫无执者也，不执着于一切法也。 色声香味触法： 此外六尘也，眼耳鼻舌身意，内六根也，根尘相对而六识起，所谓眼识耳识等，合之为十八界也，不独此六尘不住，凡五蕴十八界十二因缘，四谛法三十七助道品，至菩提涅槃等八十一科，一切均无所住也。 虚空： 空间也，虚空无尽，此喻心量之广大。 福德性： 此言无相之福德性也，以无相之清净心为福德性也。 思量： 计议量度也。 身相： 有形相之报身也，报身有生灭，终必坏灭，惟有法身永无生灭，圣凡平等，只是迷悟之别。 凡所有相： 言一切的一切，不但是身相，连山河大地，形形色色诸相，以至心中妄念所起诸法都属诸相法，都属诸相，都是生灭幻景，非有实体，不名实相也。 虚妄： 假也，不实也，幻化也。 灭后后五百岁： 灭后，佛涅槃后也，佛涅槃后，最初五百年，为正法，次一千年为像法，再后一千五百年为末法，此指一千五百年之最后五百年，为斗诤牢固时代，言此时代，人类惟坚执于斗诤也。经上每言末法为一万年，然今察诸现状，与佛说末法时代之境像，都到眼前，不能等到一万年，意者一万年俗年，意者一万年后，或并佛号而不闻耳。又正法时，佛法有三种皆全，曰听法行法证法，但像法时，只有听法行法，而少证法，末法时代，只有听法而少行证，徒具形式，是可痛也。五百年有五，初五百年中，一解脱牢固，二禅定牢固，三多闻牢固，四塔寺牢固，后五百年，斗诤牢固也。 一念生净信者： 言深信勿疑也，此一念，即是无念之念，有二念，便是计较思量疑惑起矣，此紧要处，在不可轻视后学，末法时代，亦有一念净信之利根人也。 不应取法： 言不应执着法也，法亦相也，不住于生死法也。 不应取非法： 连不应执着之法，亦不应执着也，以非法亦法也，不住于涅槃法也，所谓二边不住也。 如筏喻者： 如过江用船筏，到彼岸即舍去无用也。 法尚应舍何况非法： 法指正法言，正法尚幻，不可执着，况实相以外之邪法乎。 解： 解识也，了解也，音假音显，均可。此经以无相为体，无住为宗，不必拘执音字也。 差别： 不同也，言果位不同，非修证菩提有二也。 三千大千世界： 合四洲为一世界，如是一千世界，为一小千，合如是一千个小千，为一中千，又合如是一千个中千，为一大千，共三个千数世界，故云三千大千世界。 四句偈： 言一行也，梵文以四句偈为一行，言少至一行，并非执定何四句为偈也。 须陀洹： 声闻乘四果之第一，正断三界见惑尽之果位也。 入流： 从凡夫地入圣人流，故名入流，又名预流。 斯陀含： 四果第二，于欲界九品思惑中，断前六品，后三品犹在，更一番受生也。 一往来： 更来一番受生，名一往来，断尽欲界烦恼，未来世即生于色界无色界也。 阿那含： 四果之第三，再不生于欲界也。 阿罗汉： 四果中之极果也，一作杀贼，杀烦恼贼也，二作应作，应受人天供也，三作不生，永入涅槃，不受生死也。 无诤三昧人中： 谓安住于空理，与他无诤之正定也，于无诤正定诸大弟子中为第一，此人，非指普通人言也。 乐阿兰那行： 言行于无诤也，乐寂静也。 燃灯佛： 是释迦佛第二阿僧衹劫满时所事师也，释迦佛献五茎宝莲，面得授记，佛自表五蕴已空，获无生忍也。又佛第一劫满，遇宝髻如来。第三劫满，遇胜观如来。 佛土： 佛土有二，一法相土，如塔庙等，二法性土，即指本心地。 庄严： 七宝严饰也，有二义，一形相庄严，如香花供养，七宝庄严等，二第一义相庄严，以清净为庄严也。 须弥山王： 此喻法王身也，须弥山译作妙高，顶上为帝释所居，半腹为四天王所居，入水出水，各八万由旬。 恒河： 又名恒伽，为印度之大河，东南流五百里，入印度洋，为印度数千年文化中心。 阿修罗： 魔道众生也，译作非天，又言不端正，其人好斗诤，常与诸天战，其福报又与天等，为六道之一。 三十二相： 佛肉体上应身之妙相也。 不惊不怖不畏： 因闻难信之法而不生疑惑恐怖也，如自信是佛等。 歌利王： 好猎之王，表贪也。 豁截： 以刀割之，使节节支解也。 真语者： 谓说佛身大菩提法也。 实语者： 谓说小乘四谛法也，谛是实义。 如语者： 谓说大乘法有真如，而小乘无也。 不异语者： 谓说三世授记等事，更无差谬也。 不诳语者： 梵文原本无，罗什法师特加此句，以总说四语之非妄。 无实无虚： 无实者，非实有为相故，无虚者，如来得彼菩提故，又以不可如言而取，故曰无实，非可离言以求，故曰无虚。 入暗： 言入暗室，昏不见物也。 受持读诵： 受者受其文，持者持其义，对文曰读，暗念曰诵，欲受其文故先读，欲持其义故先诵，受持者闻慧，诵者思慧，皆依经而有此胜德。 初日分中日分后日分： 言一日中，分早午晚三时也。 不逆： 谓生深信心，莫逆于心也。 荷担： 以大乘菩萨，智悲双运，克能负荷此如来事业也。 乐小法者： 四谛因缘名为小法，声闻缘觉，即是乐小法之人，因彼滞情法执，乃名为乐，故不能回小向大。 轻贱： 不贵重也，在此当言受苦报烦恼，即是堕恶道，不必定言生三恶道也。 消灭： 消除也，此言顿空，以罪业由心，无生处，故无灭处，当体即空不可得也。 先世今世： 在此当以先世作前念，今世作后念，后念起，前念即消灭也。 阿僧衹劫： 无央数之劫也，劫乃年时之名，多至不可计也，正言不必以时计也。 那由他： 数名，或言万亿千亿，或言数千万不一。 供养承事： 以四事供奉而事也。 授记： 佛对于明心之菩萨，授与将来必当作佛之记，曰授记。 诸法如义： 真如者，即诸法通义，以真如是佛故，如来即是实性真如之异名，本自不生，本自不灭，以无颠倒，故名实性，以无改变，故名真如。 大身： 以体大故名，又烦恼障所知障二障已无，故名圆具身，即是具足法身也，此有二义，一者真如之性，遍一切境而不异，一切众生，咸共有故，二者功德大，谓修行功德，不可思议，与大体相应，故名大身也。即非大身者，言无妄相分别之身，不见其身，安有于大。是名大身者，指佛三身言也。 通达无我法者： 无我法有二种，一是众生所有法，一是菩萨所有法，若能自智信者，通达一切法无性，不但离人我，且离法我，是真无相无住，是真菩萨。 肉眼： 肉身所有之眼。（肉眼阂非通） 天眼： 色界天所有之眼，修禅定而得之，远近内外昼夜皆能见。（天眼通非阂） 慧眼： 二乘人照见真空无相之理之智慧。（慧眼直缘空） 法眼： 菩萨度众，照见一切法门之智慧。（法眼唯观俗） 佛眼： 具备前四眼即佛眼也。（佛眼如千日，照异体还同，普明法界内，无处不含容） 心不可得： 以心必依境而起法，前境若空，心依何处，法又安立，故云不可得，非同木石之无心也。 谤佛： 毁谤也，迷也，迷觉性也。 尔时慧命须菩提： 至是名众生一节，原本秦译无，魏译有，于唐长庆二年，在濠州钟离寺石碑上查得，遂补入，故文不同，须菩提上有慧命二字也。 转轮圣王： 此王身具三十二相，能飞行于空中，转其金银铜铁四轮宝，以降伏四方。于增劫至人寿八万岁以上时出世，即金轮王四洲，银轮王东西南三洲，铜轮王东南二洲，铁轮王南阎浮提一洲也。 断灭： 即断见是也，属于邪见中之极恶者，今之自杀者，即此断灭邪见，其愚亦可哀矣。 得成于忍： 知一切无我，无我有二义，人无我，法无我，得此二空，更不复生，名之为无生法忍。 一合相： 言一之而不二，合之而不分，本无体可说。但凡夫分别，有分合之见，遂谓有一合相，不知一合相者，即实相也。 贪着： 认妄为真，执之勿舍也。 我见人见众生见寿者见： 与四相同，以见则属法相也。 不取于相： 参观不应取法，不应取非法。 如如不动： 以不取于相，如彼真如，湛然不动，说法者如，受法者如，合于真如，故曰如如。 一切有为法： 共有九喻，一见如星，二相如翳，三识如灯，四器界如幻，五身如露，六受用如泡，七过去如梦，八现在如电，九未来如云。 比丘比丘尼： 出家男女二众也。 优婆塞优婆夷： 在家修行男女二众也。
|
 |