|
中有成就秘笈 第二部分 正文 中有教授听闻解脱密法（藏名巴多脱卓）
正编上卷 死位中有与法性中有
法身 "阿弥多婆无量光" 死位中有就是人刚刚断气后的三天半到四天之内，这段时间中有身处于迷闷阶段，还没有脱离肉身。到第五天中阴身从身体里出来，就清醒了，这时就到了法性中有时期，为期十四天。 "皈敬"就是皈敬求加之意。皈者，皈依也（皈即归家，依即依靠）；敬者，敬礼也。求加就是请求加被。皈敬偈就是依靠我们的法祖莲华生大士，向他敬礼，请求他的加被。阿弥多婆无量光就是说阿弥陀佛具有无量光、无量寿。他具足一切，法力无边，光明不可限量。这就表示我们的法身（即佛性），它是诸法的根本。"莲华"就是指莲华身。"寂静"尊就是正法轮身，妙相庄严，有三十二相，八十种好。"忿怒"尊就是教令轮身，即明王身，是专门怖魔的。所以在这里"莲华""寂静""忿怒"尊都是指我们尊贵无比的佛菩萨，代表我们的报身。"化身'莲华生师'众生怙"就是说莲华生大师是由释迦牟尼佛、阿弥陀佛、观世音菩萨合起来化生的，所以叫化身"莲华生师"。众生怙就是指佛菩萨是广大众生的依靠和保护者。所以这段"皈敬偈"就是说我们要在具足法、报、化三身的上师面前，恭恭敬敬的再三顶礼，诚心诚意的祈求佛菩萨的加持。 诸中根瑜伽士，中有解脱方便，即此"听闻解脱密法"。凡义有三：即前导、正述、结归三分。 文中为什么说诸中根瑜伽士，而不说上根瑜伽士呢？因为上根人修法修得好，他们在未死之前已经证到自己的佛性，不必等到中阴境界现前即可解脱。所以本密法是诸中根人最方便的解脱法门。瑜伽士就是指修法修的相应的人。中根瑜伽士生前未证法身，活的时候不能了生死，但死后中有时期听到本法的教导就可以得到解脱。这本《中有教授听闻解脱密法》共分三个部分，即前导、正述和结归。前导就是在为亡者说法之前的导引。正述就是本经的正宗分，就是告诉我们一步一步的如何解脱。结归就是最后的归纳与总结。就像我们讲经一样也有：序分、正宗分、流通分。前导就相当于序分，正述就相当于正宗分，结归就相当于流通分。 此中敷陈"中有教授听闻解脱密法"，在密乘中，修法行者，分为上、中、下三根，诸上根人，依"引导次第"（引导次第者，谓行者初由显教入手，俟有相当修持，通达空性以后，次入密教坛城灌顶，授以大法，由"生起""圆满"二次第循序进修，迨命终时，即仗引导次第而得解脱）。最初入手修持，即仗"引导"，定得解脱，若或未能解脱，则于"死位中有"（命尽时谓之死位中有）时，不必修颇哇法（迁识往生法名颇哇法）径修成佛。 敷就是铺出来，陈是陈述。前导讲述了在《中有教授听闻解脱密法》中，上根人、中根人以及下根人如何解脱。上根人能够解脱的法，中根人就不能解脱，下根人则更不能解脱。所以上、中、下三根人的解脱方法都不一样。 译者在括号里将密法的修行次第作了解释。就是说修密宗的人开始修行的时候都要由显教入手，假如不懂得显教的教理，就不能修密法！因为教理是通理，密法是事行。就像读书，先要明理，明理之后才能具体去做。净土宗同样也是先要懂得教理，然后再念佛--这就是修持。如果一点道理都不不懂，怎么去做呢？所以修行先要由显教入手。研究教理达到一定的程度，最好能够通达空性以后再入密教。通达空性就是指明白了色就是空，空就是色，不再把空当成是顽空、断灭空或析法真空、或体法真空等等，而是理解了妙有真空，真空妙有的道理（此段可参见本书"翻译缘起"31页）。但如果对显教没有相当修持的人是不容易通达空性的。所以应该通达空性以后，再来实修密法。密法是通过持咒、结印等方法来修持，比显教多了一个方便加持--即佛菩萨的加持力。关于咒，我们前面讲过了，是佛菩萨的心在禅定中所化的符号。我们念密咒就等于和佛菩萨通电报，咒就是密电码，印就像天线一样。我们通过结印、持咒就能把自己本身的能量和宇宙间的能量接通，也就是和佛菩萨的能量接通。这样佛菩萨就会加持我们。显教就完全靠自力，比如参禅就没有佛菩萨的加持力。所以密宗有这样的方便法，比较省力，也比较容易成就。进入密教须经"坛城灌顶，授以大法"。坛城就是道场，就是设个道场来为受法者灌顶。灌顶是个仪式。因为佛教是在印度创立的。当时印度王子继位（就是要做国王了），就要请个大臣来为他举行仪式，这个仪式就是灌顶。所以为了尊重之故，传授密法时也依照这个习惯举行灌顶仪式。每个法的灌顶都不同，因为用的咒语不同。灌顶授法之后，再由"生起""圆满"二次第循序渐修。"生起"者就是从无到有，修有相的观想法。最初步的观想法是观想本尊、坛场等等。比如修"嗡、阿、 "就是观想红光、白光、蓝光分别从本尊顶上、喉结、心里放出来，收到我们的心中。再把我们所有的习气、污秽都消光、除尽。这就是从无生有，是生起次第中的一个方法。圆满次第就是把从无观想出来的有再化空，光也不可得，就像我们整日在空气当中不觉得有空气一样，要归无所得。所以《心经》中讲："一无所得故，依般若波罗密多，得阿耨多罗三藐三菩提"。无所得是真得，有所得就不对了。所以圆满次第到最后就是归无所得。 修习密法应按次第循序渐进，不可跨越。现在有些人初步的还没有修好，就要修下一步的。比如修大圆满法，大圆满法分彻却、脱嘎两部分。有些人连彻却还没有修好，就修脱嗄了。这怎么能成就呢？！彻却没修好，心还在动，心动就像我们照镜子时镜子在摇动，这样照的像就不清楚了。所以先要把初步的修好。修好后你的心就像静止不动的镜子一样，照的影象就逼真现前了。有的人还没有修过彻却，也不知道修成彻却是什么境界，就修脱嘎了。这不是胡来吗？！所以不得师承胡来是不行的。 我们修法，不管是净土宗、禅宗还是密宗修到一定程度都是一样的，都能证到自己的光明，都能明心见性（修到这种程度的人就是上根人）。我们平时修法用功，快打开本来见性时，呼吸是要断的。一般人到这时都很心慌："哎呀，我怎么要断气了，要死了！"一害怕就退回来了，很可惜！所以到这时千万不要害怕，要证见本性，要脱开这个色壳子，气是要断的，这就叫"虚空粉碎，大地平沉"。上根人已经证到这个地步，到死的时候就不害怕了，因为他已经"死"过，已经熟悉了，就能安安稳稳的解脱了。所以上根人就不需要中阴救度法，也不需要颇哇法了，即使他到死的时候有点迷闷，只要依照"引导次第"也可以解脱。引导就是告诉他：你现在已经放光，与光明合上去就能解脱。他一听到就会马上醒悟："哦！我的光明显现了"。他就成就了。所以在世的时候用功最为重要！ 诸中根瑜伽士，临命终时，由此密法，决定解脱，又若未能解脱，则于法性中有（命尽后，经过三日半或四日期间，即为法性中有。）起现时解脱，故此听闻解脱密法，必须殷重修持为要。 中根人即使活的时候没有证到本性，也不要紧。依靠这本"中阴救度法"也决定能得到解脱。因为这个法很殊胜，它能够一遍一遍地提醒我们：现在是什么阶段，放什么光，是什么佛来接引你，什么菩萨来护持你……。使我们在中有时期（即死位中有、法性中有、轮回中有）得到解脱。所以借助本密法，即便是下下根人也不害怕了。中根瑜伽士中的"瑜伽"就是指相应。就是我们修的法要和我们的心相应；凡夫的心要和佛的心完全相应。上和佛的心相应，下和众生的心相应。所以在我们修法时要专心致志、毕恭毕敬，非常的虔诚，才能把妄念打断，才能和法相应。比如修净土宗的人念佛，也要念得相应才行。光是嘴上念念佛号，心里还在乱动，那就不是相应。念佛要做到"心念耳闻"，持咒也是一样，要把咒音听得清清爽爽，心佛道交打成一片，这才是相应。中根人在临命终时，假如在死位中有这三天半到四天之内没有得到解脱（死位中有有两次放光，假如这时候你业障重，经过很多次的提词，还没有醒悟，没有解脱），那也不要紧，还可以在法性中有（就是死后第五天到第十八天之间）光明显现时得到解脱。因为那时还有佛多次放光来接引，还有菩萨来护持我们，所以到法性中时期仍然可以得到解脱，但要求我们对本法要虔诚，要恭敬，不要轻看。应时时刻刻，拳拳在心，不要忘记。 初、瑜伽人、于诸死相（凡人在未死以前，先现死相。请参卷头语度亡时期注意事项之（四））。当依观察死相自解脱法，善为观察。迨死相特征全现时，当施颇哇法，如教回忆，自行解脱。 在卷头语中我们已经讲过了，不论是谁在未断气之前都先要现死相。就是身体重了，呼吸急促了，舌头大了等等的现象现前（可参见本书131页）。在度亡的时候我们要注意仔细观察死者，对于生前曾经修过颇哇法的人，在他死相现前时就要教导他："这个时候你不要心慌，不要痛苦，不要舍不得离开你的家庭。生老病死是人之常情。有生必有死，每个人都会死，这是辩证法。所以要镇定，不要悲哀，心不能散乱。现在到了关键时刻，千钧一发，你曾修过颇哇法，现在要注意观想用'嘿--'把明点提起来，升到头顶上，再观想把阿弥陀佛或观世音菩萨的脚拿开，然后'啪--'明点就出去了，就到了阿弥陀佛或观世音菩萨的心中。你就可以生到西方极乐世界去了。假如亡者生前没有修过“颇哇法”那么在他死相现前时，就要由度亡的人来帮他修。到时还是用观想法，度亡的人把气集中到手上，然后把气从他的脚底往上推，推到心脏，再推到喉咙，再推到头顶。一边推一边观想，最后"啪--"观想他的识神从头顶出去了。这个方法很有用。人到最后这一关非常重要，所以大家为帮助死者可以用这个办法。 若已证迁转（即神识已经因修颇哇迁往净土），则不需修此听闻解脱密法。若或未证，则当于亡者尸旁高声朗诵此法。若无尸在（详附注一），则坐于亡者床榻或其住处而行此法。 怎么能知道亡者的识神已经迁到西方去了呢？有个办法：就是测量亡者的体温。看他是不是脚底先凉，然后腿上再凉，肚皮再凉，心口再凉，到最后头上还是温温的，那就证明他的识神已经从头顶出去了，这就叫顶圣，就是升到佛的净土去了。但是摸的时候要轻轻地试，不能戳得太重。也不能左一次，右一次的戳。因为人到最后要断气的时候很痛苦，你若碰他，他心里很窝火。从前有个国王，也是修佛法的。到最后要走的时候，让别人给他扇扇子赶苍蝇。不小心，"啪"一下子扇子打到了他的头上。这下坏了，国王一发火变成了蟒蛇，西方就升不上去了。所以不要左一次，右一次地去量他的体温，这一点大家要注意！假如亡者的识神经过修"颇哇法"已升到净土去了，就不需要再修《中有教授听闻解脱密法》了。下面的经文、咒语也不必再念了。假如亡者的识神没有从顶上出来，就证明他没有到西方去。那就要在亡者的旁边为他高声朗诵本密法。假如亡者的房间里有很多人，最好由一个人领诵，其余的人跟着念，声音不要太嘈杂。 附注一：亡者如在远方，亦可函索其生前相片或其贴身衣服一角，或取亡者生前用物，并列于前，呼亡者名，则亡者亦可应呼而至。 "附注一"告诉我们：如果亡者不是死在家里，而是死在外地，即"无尸在"，这也不要紧。可以取他的照片，或者取他贴身衣服的一角（剪下一只角就可以了），或者取亡者生前用过的东西，摆在他的牌位面前，喊他的名字。他叫张三，就喊："张三，请你来受供，我给你讲法，可以帮你解脱"。就这样和他讲，亡者即可应呼而至。因为死的人识神一出来，就脱离了躯壳，没有了障碍，所以就有神通（当然不像佛那样神通具足，没有漏尽通），哪怕远隔千里万里，他也能感受得到。你喊他的名字，他一飘就到，快得很。所以遇到这种情况就这样来行法。 此时行法者，先念下文"谛实力偈"三或七遍，钩召亡魂，来前听法。 谛实力偈 以我意乐力 如来加持力 及法界力等 行法的人（就是超度亡者的人），在每次行法之前都要先念"谛实力偈"三到七遍。"谛"是真谛，就是真理。"实力"就是说我们本来具足一切妙用、神通，拥有真正的力量。只要我们发心，呼喊亡者的名字，就能够把亡者呼唤过来，和他讲法，并且能够让他听懂。下面讲述"谛实力偈"。 "我"是指行法者，"意"是指乐意、诚心诚意，"力"是指力量。"以我意乐力"就是说我诚心诚意，非常乐意超度这个亡灵，作这件好事。我本身就具足这个力量。因为人人都具足万能的法性。只要我们诚心诚意的去做，再加上佛菩萨的加持力，我们就有这个感召力。因为一切时、一切处，不论我们修不修法，都离不开佛菩萨和十法界（指四圣六凡）的加持力。所以净土宗人不但要念阿弥陀佛，还要念观世音菩萨，以求观世音菩萨时时刻刻的加持。佛在《法华经》中也说：此人是行《法华经》的，修法华定的，要如何如何加持他。如果我们做好事，鬼神都会护持；如果我们做坏事，非旦佛菩萨对我们摇头：这个众生怎么在造恶？！就连鬼神也要责罚我们。所以我们平常说："三尺顶上有神明"，就是这个道理。这是真的！不要以为一个人做坏事没有人看到。其实鬼神都看得清清爽爽，你瞒不了人！因此，我们现在要救度亡灵，做好事，就会得到佛菩萨和十法界力量的加持，天龙八部都会护持我们。"凡所思惟境"就是指我所想像的、所要求的。"皆随其所应"就是说都能得到感应。"无碍速现前"就是说没有任何障碍，能迅速现前。所以"谛实力偈"就是说以我自己的力量，再加上佛菩萨的加持力和十法界的加持力，使我所要求的都能得到感应，我就能做好这件事，就能将亡者超度，不会有任何障碍。所以我们只要一点不疑惑，把这段偈文一念，亡者就能随感而至，很快地在我们面前显现。 上偈诵已，即已钩召亡魂，当即观想其来住面前听法，开始朗诵经文。斯时亡者亲属及恩爱夫妻等，不得哭泣，以碍行法。行法时，若有尸在，则于亡者外气将断时，由剌嘛或大德尊者、或亡者生前信崇之友、或同学侣伴等，引唇附耳（但不可近触其耳），而为诵此听闻解脱密法。 我们把"谛实力偈"念诵三至七遍，就可以把亡魂钩召来。这时我们就观想亡魂已来到我们面前听法。我们就可以为亡者朗诵经文了。经文大义就是告诉亡者：心不要乱，一切放下，与光明合上去就可以超脱了。所以这个时候死者的家属，就是死者的夫（或妻）、子女、父母等不能哭泣。一哭死者的心就乱了，也就听不进去本法了。我们在这里哭，舍不得离开他；他也会哭，舍不得离开我们。这样就妨碍他往生西方极乐世界了。所以净土宗人也是这样讲：死的时候，大家不能哭，只能帮他念佛。有佛菩萨的加被，可以接引他升西。假如我们这个时候忍不住，就到外面去哭。因为在房间里哭，既妨碍死者又妨碍行法者。 在为亡者超度的时候，假如有尸体在，就在死者外气将断未断的时候，由剌嘛（就是西藏的出家人，我们汉地称作和尚）或大德尊者（就是修道有成就的人）或亡者生前信崇之友（就是死者活的时候很相信、很崇拜的人）来为亡者行法。如果找不到上述这几种人，就找一个和他意气相投，合得来的伴侣来为他行法。行法时，为使他能听清本密法，不要离亡者太远，要靠近他的耳朵，但不要碰着，要离开一点。 兹说解脱听闻密法者，初，供养三宝。若富饶者，有力设供，当广为陈献；若力不充裕，可以一心思惟，观为意所变现无量上妙供物，遍满虚空（谓非实有供物、而由心意中观想所成、变现上妙供品、为数无量、遍满虚空中）。次举诵下列各种念诵：
以上四种偈文（均见下卷末附编中）。各念三至七遍，当视时间之长短而定。 在我们为亡者诵听闻解脱密法前，首先要供养三宝。这是为亡者行法所要做的准备工作。供养要看个人的经济情况。假如家里很富有，有能力设供，就可以多供养一点。因为修密法要设坛场，要供养，所以密法可以说是富贵人修的。那些年纪大的人可能见过密法的坛场。从前，在上海的静安寺就设了一个密法坛场，布置的很庄严，供养的很丰富，非常讲究。所供的物品都是金银财宝和珍珠玛瑙，需要花很多钱，在曼荼罗像上，涂的东西都很珍贵，不是普通的颜料：黄的都是黄金（把黄金碾成粉装上去），绿的都是翡翠，白的都是白银，红的都是玛瑙，所以富贵者就有能力供养。假如我们比较贫穷，没有能力供养，那就随力随份。佛菩萨是不会嫌好道歹的。不会说你供养的好，我就多加被你，你无力供养我就不理睬你。这是我们凡夫的见解。那为什么还要设供养呢？这是为了表示我们的真心诚意。佛经里曾讲过：有一个乞丐来供养佛。他讨啊讨，好不容易讨了点米。他把整整的、圆圆的好米一粒一粒的捡出来。在释迦牟尼佛给他说法的时候，他就供养了这一点米，而那些富足人家，供养十担八担的大米也不在乎。但是释迦牟尼佛却说：这个乞丐功德非常大。虽然他很穷，但心却非常诚恳。所以我们供养是尽力而为，不一定要很奢侈。有力供养者就多供养一点。假如力量不充裕，就把自己供养的一点礼物观想成须弥山大，变现成无量无边的上妙供品，尽虚空遍法界，来供养诸佛。这就是观想供养。因为我们的法性就是布满虚空，周遍法界的，所以我们就有这个力量。没有实在的东西不要紧，只要我们尽心尽意，诚心诚意地观想就可以了。因此我们说，时常以心香供养，就是顶好的无上供养。坛场供养设好后，我们就开始念诵上述四种偈文。第一个偈文就是启请诸佛菩萨加被偈（见原文一百七十二页）。第二个偈文是救脱中有怖畏险峡偈（见原文一百七十四页）。第三个偈文是中有六纲（见原文一百七十七页）。第四个偈文是中有救怖愿（见原文一百七十九页）。下面我们分别讲解。 启请诸佛菩萨加被偈（此文在施法前念诵） 凡亡者在临命终时，即当先作启白发愿，于三宝前，尽力陈设实有供品，或依自力观想所成之广大供云海，手执妙香，竭诚致敬，如下启白发愿： 我们上面已经讲过，行法前要设三宝供养，尽我们的力量，富有者多供一点，贫穷者少供一点。实在没有也不要紧，就一心观想供养像海洋一样广大，像天空的云一样多，并在手里拿着很好的香启请诸佛菩萨，竭尽我们的诚心向佛菩萨敬礼。然后按照下面的文字告白发愿（上面的这段文字只是说明，不要念，下面的才是启请诸佛菩萨加被偈的正文）。 诸佛及菩萨 十方常住世 具足大慈悲 前知及圣眼 这几句偈文的意思很简单，大家都能看懂。就是说请十方诸佛菩萨要常常住世。佛菩萨其实并没有离开我们。释迦牟尼佛圆寂时就说：我并没有离开你们，清净眼的众生就能看见我。眼混浊的众生以为我离开了。其实，佛菩萨是不舍众生时常住世的，但并不是住在一个地方不动，而是无所住处涅磐。 佛菩萨都是有益于众生的，具足大慈大悲。我们就是要靠众生才能成佛。假如没有众生受苦，我们怎么会起大悲心呢？！没有大悲心就不会发大愿，没有大愿就没有大行。在《普贤菩萨行愿品》中的"行"字（念hang，道行的行）就是从愿来的。所以说众生是我们成佛的资粮，我们要具足大慈大悲，没有慈悲是绝对不能成佛的！ 佛菩萨能够知道过去曾发生过什么事，将来会发生什么事，这就是"前知"。佛菩萨具足肉眼、天眼、慧眼、法眼之用，一切皆见，这就是"圣眼"。我们众生被妄想、颠倒、执着所蒙蔽，不能发掘这些功能。只要我们用心修法，把我们的妄想、颠倒、执着打破，就能显发这些神通。人死后离开了躯壳，也能够前知，也有天眼，也能看得很远，但不像佛菩萨那么圆满。 为众生依怙 不舍大悲愿 祈降临纳受 实际意献供 "怙"就是依靠，就是说佛菩萨是我们的依靠，一直在护持我们。佛菩萨的确是不舍弃接引众生的大悲愿，时时刻刻闻声救苦。所以我们应祈祷请求佛菩萨降临到我们的坛场，来接受我们真心诚意的供养--实际（就是我们自己的本性）所持的供养，来帮助我们超度这个亡者。 诸具大悲尊 智智与慈悲 所作诸事业 威力不思议 诸具大悲尊，就是指很多的佛菩萨。在下面我们就可以看到东、南、西、北、中五方各有什么佛菩萨、什么圣母，非常多。智智是三智之一。三智即一切智，一切智智，一切种智。一切智就是说我们的本性是具足一切智慧，能知道一切。它包含了小乘道，就是罗汉、辟支佛的智慧在内，统称为一切智。一切智智就是撇开小乘的罗汉、辟支佛的智慧不算，只有佛菩萨的智慧叫智智。一切种智就是指差别界的所有种种不同的智智识识。要明白所有诸法的色相最终都归一，就是归到我们的佛性。所以一切智、一切智智、一切种智有这样的区别。佛菩萨是无比的慈悲，智慧圆满无碍，威力很大，不可思议。比如大势至菩萨的威力就很大，无所不能。我们修到那个程度就会有这么大的威力。这个力量不是我们思想所能想像得到的，所以叫"威力不思议"。 今有某姓名 舍现世往彼 离此界至他 已脱血肉躯 我们度亡的时候，不能说："今有某姓名"，要说"今有张三"或者"今有李四"。亡者叫什么名字就说什么名字。这一段就是说亡者已离开现世的血肉之躯要到别的地方去了。
人死后，中阴身一出来就四处飘泊，无依无靠了。因为人执着惯了，认这个身体是我。一旦脱离身体，看见尸首停在床上，听见家人在哭泣，他就知道自己死了。这时他心里很悲痛，还想要身体，想往身体里钻，但躯壳已经坏了，已钻不进去了。于是他六神无主，忐忑不安，东飘西飘，像无头苍蝇四处乱转。既没有依靠，也没有人护持他，援助他。真是痛苦极了！再加上这个时候，他生前所造的一切业障像电影一样一幕幕现前：恶犬追逐，黑风暴雨，冰雹交加，夜叉虎狼……，非常恐怖。还有像雷一样大的声音"轰、轰、轰--"作响，还有强烈的光照射。真是无路可走，就像太阳要落山了--日暮穷途。家已不再是他的，恋着也没有用。只好离家去异乡，到另外一个黑暗无人的地方（幽是无人，冥是黑暗）。迷惘（惘就是不知所措）之中，看见自己贪、瞋、痴所化的三座大悬崖挡住他的去路，真是痛苦惊慌极了。 惊狂奔林莽 业力追逐故 或落无边荒 或漂流大海 莽是指无边无际。就是说亡者惊慌失措地往漫无边际的森林里奔跑。因为后面有很多的恶相追逐他：虎、狼、鬼、夜叉等等。这些都是他自己生前造业所变现的。有的人身不由己，为躲避这些恶境界，跑来跑去就被赶到地狱里，或者落到漫无边际的荒野里，或者躲到大海里去了。 身不得自在 业风推荡故 或入战阵中 被恶仇执住 业风就是指业力所感的大风。在《法华经》里就有这么一句话："业风吹堕罗叉鬼国"。就是说你们要做坏事，这个业风就会把你吹到罗叉鬼国，就是吹到饿鬼道里去。从前有一个大夫问一位禅师："这个'业风吹堕罗叉鬼国'是什么意思？"这位禅师说："你不配问这个问题"。这个大夫一听，就火了："啊！我不配问这个问题呀？！我虽然不是大善知识，总归是个大文学家，怎么不配问这个问题？！"这时这位禅师说："哎！这就是业风吹堕罗叉鬼国。我说你一句不配问这个问题，你马上就发火了，不就是业风吹堕罗叉鬼国了吗？"这位禅师讲得很好。我们一发火就是堕到罗叉鬼国去了。所以千万要当心！有的人说："发一次火可能不要紧吧？"还不要紧呢！发火就是业风，就会烧毁你的功德林，把你吹堕到罗叉鬼国去。由于业风吹荡之故，就会使中阴身不得自在，做不了主，或者被吹到了打仗的阵战里面，被敌人抓住吊起来，非常痛苦。 无地可容入 或遭阎罗使 鬼卒备残酷 望之极可怖 你们看，人到了这个地步，已没有地方可以容身，真是痛苦到了极点！或者是遇到阎罗王派出来的使者，就是白无常、黑无常、夜叉等等，这些鬼卒都残酷的很，他们把你扔进油锅、叉下刀山、打入十八层地狱。哎！真是不得了，令人望而生畏。 业果诸苦受 无间死复活 撑扎力已穷 颠连极孤苦 中阴阶段所受的种种痛苦，都是我们生前造业的结果。所以我们不能做坏事。造业包括善业和恶业。我们做好事就是善业。比如我们念佛、修法是净业，这是很好的。造善业就可以升天享福。做坏事就是造恶业，就要下地狱受苦。在无间地狱里就是让你永远的死又永远死不了。用刀子把你戳死，然后又让你复活。为什么？就是让你不停的受苦啊！活了之后又被扔下油锅，在油锅里被炸死后又活了，活了之后又该受炮烙刑罚，炮烙刑死后又复活，再去受泥泞刑罚去了。无间地狱就是让你死了复活，活了再死，没有一分一秒的间歇，叫你永远受苦。苦得你力已穷尽，再也没有力量支撑了。这就是我们常说的颠沛流离之苦。所以人在中阴阶段真是苦不堪言。
我们发大愿祈求佛菩萨慈悲、可怜、救护这个死者。这个死者也正在期待着被救度。请诸佛菩萨恩赐他，加被他，保护他（这就是加持力），让他有所依靠，免受中有境界的诸种痛苦。把中有境界的红风（就是业障所刮起来的大火光）止住，把阎罗的使臣（追命鬼卒等）都差遣回去，把业障所现的恶境界都变灭掉。 中有险峡道 安全拯救出 嗟我大悲尊 愿不舍悲愍 亡者处在中有险峡道（被两山夹住很危险的地方叫峡，就像长江三峡一样被两山夹在当中），很危险。要把他们安全地拯救出来，使他们能脱离危险。"嗟我"就是叹息，"大悲尊"就是指佛菩萨。这段就是祈求佛菩萨不要舍离大悲的誓愿，可怜加被这些亡者，把他们都拯救出来。 不忘宏誓愿 令彼脱诸苦 哀求佛菩萨 愿慈光照住 佛菩萨发了宏誓愿之后，是不会再忘记的。我们众生也应该这样，要常常铭记四宏誓愿，即：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。"令彼脱诸苦"就是为了让亡者能脱离痛苦，我们虔虔诚诚地哀求佛菩萨，愿佛菩萨慈悲的光照耀死者，加被一切众生。
这是形容佛菩萨大慈大悲的光就像钩子一样能勾住死者，不会让他落入三途。三途就是三恶道，即地狱、饿鬼、畜牲。在佛、法、僧三宝中最殊胜的就是佛。我们愿佛发大慈悲摄受死者的亡魂，施恩加被，以大悲力令死者脱离中有的痛苦，把他从中有恶境界中拯救出来，进而证得法身或报身，脱离三界和六道轮回。 以上就是"祈请诸佛菩萨加被偈"。这段偈文里面有很多内容是重复的，我们念的时候可以重编一下，简明扼要的几句就可以了。只要不离开它的重要意义就行。 救脱中有怖畏险峡偈（此文在施法前念诵） （一）十方常住 诸佛菩萨 "普贤""寂""怒" 海会圣众 佛菩萨是十方常住。不是住在某一方，而是东南西北四维上下无所不在。偈文中的"普贤"不是我们内地所说的普贤菩萨，藏文是指阿达尔玛佛，中文翻译就是普贤如来，也就是密宗所说的大日如来，即法身佛，在密宗里被奉为第一尊佛。"寂"我们讲了是慈悲、庄严、圆满的正法轮身。"怒"就是金刚身、愤怒身，是怖魔的，所以"'普贤''寂''怒'"就是指普贤如来的正法轮身和教令轮身。"海会圣众"就是指佛菩萨周围的眷属，多得就像大海一样。每一个佛都有很多眷属。比如我们说西方极乐世界也是海会圣众：教主是阿弥陀佛，上首是观世音菩萨，下首是大势至菩萨，还有其他很多很多的菩萨。 上师本尊 空行护法 降临于此 哀请听许 我们修一个法就有一个本尊。比如我们修"颇哇法"，如果修观音颇哇法，就以观世音菩萨为本尊；如果修弥陀颇哇法，就以阿弥陀佛为本尊。再比如修"准提法"，就以准提菩萨为本尊。本尊就是我们最高的上师。本尊下面的菩萨眷属就是空行，就像我们画的飞天一样。我们哀请诸佛菩萨，空行护法能答应我们的要求，都降临到这个坛场上，来帮助我们救度亡者。 至心皈命 上师空行 以大悲心 愍垂接引 "至心"就是恭敬之至，没有一点虚妄之心。"皈"是回来，"皈命"就是所有的生命都交给了上师及空行护法等众，就是说我们的本命元辰要完全依靠上师，所以我们祈求本尊上师以大悲心哀愍我们，接引我们。 （二） 缘于迷妄 流转生死 闻思修三 如实照耀 一切色相都不可得，都是梦幻泡影，而众生却偏偏迷于声色之中，把它当成真的，生出种种妄情。妄情的根源就在于执着这个色身为自己，所以见到好的就有我要、我爱。爱就是妄情，爱生水往下流。要生西方极乐世界的人不能有爱情，有爱情就不能升天，所以爱最坏，是流转生死的根本。我们要出离六道轮回，就要听佛法，听过之后还应通过大脑来思惟：佛法讲的是不是真理？我从前所做所想是不是有错误？应不应该改正？想过之后就该实际修行了。如果只是听一下，大脑没有思惟，就等于没有听到。听也听了，想也想了，但不实际修行也等于没有听到一样。所以闻、思、修三样缺一不可。"如实照耀"就是按照我们所听到，所理解的实实在在地去做。照耀者就是指观照。我们用心观照，光明就会现前。 传承上师 导引在前 胜母空行 护持于后 传承上师就是给我们传法的上师。他会帮助我们。导引我们如何去做。"胜母"者能生万法。我们前面讲过，佛父表示佛性的主体，能生出种种的妙用的就是佛母。母者，能生的意思。小孩都是由母亲所生。所以说一切妙用都是由母体所生，而母体又是主体所具有的，这就是双身法。对此我们千万不可起淫欲心。这段偈文就是说有传承上师在前面导引，胜母和空行（一切天龙八部都包括在内）在后面保护我们。 祈脱中有 怖畏险峡 送我往登 正觉佛土 我们祈祷脱离中有的种种痛苦和恐怖的恶境，护送我们到佛菩萨的净土去。正觉就是成佛。 （三）瞋恚炽盛 流转生死 大圆镜智 光明照耀 瞋是发火，恚是发脾气。"瞋恚炽盛"就是发怒、暴跳如雷，像猛火一样燃烧。这就是流转生死的原因之一。假如我们一点都不发火，那该多好。可就是做不到啊！人往往不由自主的发火，能不发火是很难做到的。我们修法的人就是要损之又损，把这个恶习消掉。当然一天、两天做不到，一天一天的做下去就能做到了。我们转第八识为大圆镜智，就能朗照大千，就转识成佛了。 金刚萨埵 导引在前 "玛嘛几"母 护持于后 在密宗里有东南西北中五方五佛。金刚萨埵是东方的一尊佛。东方有升起之意，金刚表示不坏也。我们读过《金刚经》就知道，金刚能摧毁一切，而一切不能摧毁它。萨埵者是指觉有情，就是使一切有情都能觉悟。金刚萨埵和我们内地说的普贤菩萨同体异名。因为普贤菩萨为诸佛的长子。他在接受大日如来（密宗的普贤如来）摸顶授记时，大日如来给他手中一个金刚杵。所以叫金刚萨埵，也叫金刚手。金刚萨埵在密宗的地位很高，是密宗的第二尊佛。第一尊就是大日如来。这段偈文就是说金刚萨埵在前面引导我们，护持在后面的就是"玛嘛几"母。"玛嘛几"有的地方写成"盲盲几"，还有的地方写成"嫫嫫几"，虽然翻译的不同，但意思是一样的。"玛"者，母义。"嘛几"者，能生义。"玛嘛几"母就是能生诸种妙行的母亲。她在后面保护我们。为什么这样呢？这是表法的，还是指佛父佛母双身。佛父在前引导，佛母在后护送。 祈脱中有 怖畏险峡 送我往登 正觉佛土 意思同（二）后四句。 （四）我慢炽盛 流转生死 平等性智 光明照耀 贪、瞋、痴、慢、疑就是五钝使，很难消除。我看大众一百个人就有一百个瞋。每个人都是这样想：只有我最好，我最高，你们都不行。贡高我慢！脾气很大，执着的很厉害，这就叫我慢炽盛。就是因为有我慢，不谦虚，心中不空净，光明就显现不出来了，生死轮回就无有了期。佛就没有我慢，他看一切众生都是佛。所以要是我们看任何众生都平等，就没有我慢了。但是我们人看人还不平等呢，更不要说看其他众生了。都是我高高在上，别人都不及我。其他种类的众生，像鸡呀、猫呀就更不相干了。所以这就是我慢。要转第七识为平等性智，把我执除掉，看一切众生都平等平等又平等，就能放大光明朗照大千了。 宝生如来 导引在前 "佛眼"佛母 护持于后 宝生如来是南方的佛。因为我们的本性就是摩尼宝珠，能生众宝。修成就了，什么宝贝都有，就是宝生如来。宝生佛在前面导引，佛眼佛母护持于后。这个佛母的名字 叫佛眼，《金刚经》中就讲有佛眼、天眼、法眼、肉眼、慧眼。佛眼佛母就是指无所不见，无所不包。 祈脱中有 怖畏险峡 送我往登 正觉佛土 意思同（二）后四句 （五） 贪欲炽盛 流转生死 妙观察智 光明照耀 我们人就是迷痴，贪得无厌，欲壑难填。有一千想一万，有一万想十万、百万、千万、万万。没有满足的时候。越多越好。可是贪的再多你也带不走！空空而来，空空而去。为什么说在天上享受之后还要下地狱？因为钞票太多，太享受了就是犯罪！我看还是多做善事好，可人们都不肯做。所以说贪欲炽盛，流转生死。这样就出不了三界。我们要转第六识（即我们的意识）为妙观察智。在我们的八识当中第六意识势力最强，特别容易着相，因为它无时无刻不跟着前五识跑。假如不是第六意识作怪，前五识都很好。比如我们的眼睛是眼识，它就像照相机照相，从不分别这个相是什么东西？也不分别这个相是好还是坏？更不会说这个相要不要？它只是将现量交给第六识，就是将信息传给第六识，让第六识来做主。第六识就时刻在分别：这是什么？这是好还是坏？这个要不要？然后它把信息再送到第七识，第七识又把信息传到第八识藏起来。就这样因循贮物。第八识种子越藏越多，永远不会饱满（就像我们的电脑，小小的一个软盘上不知道有多少信息藏在里面）。当一遇到有缘的事情，就反映出来了。所以第六意识势力很强。我们修行就是要从第六识下手。就是时时刻刻观照第六识，让它不要动。境界现前不理睬它，都是假的还执着什么？！随缘度日就是了。这样做就可以"六、七因中转，八、五果上圆"。第六识、第七识在因地上转换了，第八识和前五识才能圆满。因此我们不要追求享受，享受就是造业。我们的心应时时空净，以慈悲为怀，救度众生才是最要紧的。要时时刻刻观照做功夫，这就是观心法门，就是禅法，就是禅宗。假如我们时时刻刻不忘观照，不用三年到五年就能成道。但人就是时时刻刻忘记，一遇到境界现前就忘记了，就跟着境界跑了。所以我们用功难就难在不忘记。假如能于行、住、坐、卧四维当中时时不忘观照，没有一个不成佛的。另一方面就是用功用死了也不行。我们做功夫还要活泼泼的。所以六祖大师说："对境心数起""不断百思想"，就是这个意思。我们做功夫应"内不随妄念迁流，外不为事境所转，"即：对任何事情，不留在心里面盘算个不停，对任何境界不住着，都是过而不留。这样做功夫我们必定能成就。所以用功第一难就难在不忘记观照，第二难就难在不能死守，死守就是死水不藏龙，要活泼泼的才行。假如我们真正证成妙观察智，不住相了，就能大放光明而无所不照。 无量光佛 导引在前 白衣佛母 护持于后 无量光佛就是阿弥陀佛，是西方的一尊佛。阿弥陀佛翻译出来就是无量光、无量寿。就是阿弥陀佛在前面导引，白衣佛母在后面护持。白衣佛母就是观世音菩萨。我们都说白衣观世音，是因为清净无染叫白衣。 祈脱中有 怖畏险峡 送我往登 正觉佛土 意思同（二）后四句 （六）嫉妒炽盛 流转生死 成所作智 光明照耀 嫉妒是我们最坏的习气。人的嫉妒心都很重。别人比我好一点点，我就要嫉妒。所以说人最容易得"红眼病"，就是嫉妒的眼发红。你比我好一点我就要造谣言中伤你，把你拉下来，这样做很坏！所以嫉妒就像燃烧的大火一样厉害。我们流转生死都是由于贪、瞋、痴、慢、疑造成的。把前五识（眼、耳、鼻、舌、身）转成成所作智。到时无需分别，要看什么东西，什么东西就会现前；要听什么声音，什么声音就可以听到。这样就是光明照耀。 不空如来 导引在前 多罗佛母 护持于后 不空如来就是北方的如来。真空是空而不空，有而不有，不是断灭空。所以我们说的真空是空空，就是把这个空也要空掉。如果你住在空上就变成断灭空了。空也要空掉就叫不空如来。不空如来导引有前，多罗佛母护持于后。多罗者是指无所不有，没有一点点缺陷叫多罗。 祈脱中有 怖畏险峡 送我往登 正觉佛土 意思同（二）后四句 （七）愚痴炽盛 流转生死 法界性智 光明照耀 人都有贪、瞋、痴。人之所以有贪、瞋还是因为痴的缘故。我们假如不愚痴就不会去贪了。知道都是空的假的，还贪什么呢？！就是因为我们不明白一切相都是空的假的，以为是真有就贪得无厌。所以贪、瞋、痴中痴是根本！假如真是愚痴炽盛的人，将来就会流转生死而堕入畜牲道。畜牲就是很愚痴。所以痴是流转生死的根本，法界体性智就是指我们的本性光明，它是本来具有的。去掉贪、瞋、痴本性光明就会显现。 毗卢遮那 导引在前 法自在母 护持于后 毗卢遮那就是法身佛。就是大日如来，也就是普贤如来。是中央一方的佛，他在前引导。法自在是所有法样样都自在，根本连法也没有。法本无法，都空掉了，所以就无所不自在。法自在母就是指一切法根本没有。所以释迦牟尼佛传法偈曰："法本法无法，无法法亦法，今付无法时，法法何曾法"。哪里有什么法？！只要有个法在，还是法执！法性空了，法执也没有了，都不可得，就叫法自在母，她在后面护持。 祈脱中有 怖畏险峡 送我往登 正觉佛土 意思同（二）后四句。 （八）五毒炽盛 流转生死 四智和合 光明照耀 五毒就是我们前面说的贪、瞋、痴、慢、疑。因为炽盛之故，所以流转生死。四智光明就是指大圆镜智、平等性智、成所作智、妙观察智。四种智慧的光明合到一起（不算法界体性智），当然是光明朗照了。 五部如来 导引在前 五部佛母 护持于后 我们前面讲了东、南、西、北、中五部佛，东方是金刚萨埵，南方是宝生如来，西方是阿弥陀佛，北方是不空如来，中央是毗卢遮那。就是五部如来在前面引导，五部佛母，就是"玛麻几"母，佛眼佛母，白衣佛母，多罗佛母和法自在母在后面护持。 祈脱中有 怖畏险峡 送我往登 正觉佛土 意思同"二"后四句 （九）迷境炽盛 流转生死 解除恐怖 光明照耀 迷境炽盛，是指生前的迷境和中有的迷境。我们生前着相，迷相就是迷境。死后的中阴身也迷在中有境界上，也是迷境。因为我们迷境，所以就造业受报流转生死。我们要解除中阴境界的恐怖相就要以光明来照耀，使我们能得到解脱。 诸忿怒尊 导引在前 诸忿怒母 护持于后 "怒"就是忿怒身，也是明王身，非常害怕。就是忿怒尊在前面引导，诸忿怒母（有佛父就有佛母）也现的恐怖相在后面护送。 祈脱中有 怖畏险峡 送我往登 正觉佛土 意思同（二）后四句。 （十）习气炽盛 流转生死 俱生智慧 光明照耀 习气炽盛就是说，我们每个世俗人执着的习气都很厉害。总以为这样就好，不这样就不行。比如四川人、湖南人、贵州人都喜欢吃辣的。他慢慢就习惯于吃辣的，没有辣的，饭就吃不下去。习气就是这样慢慢养成功的一个习惯。这个习惯养成以后就很难改。比如吸烟。很多人改了又吸，吸了又改，三番五次都改不掉。最后还是要吸。所以俗话说："江山易改，秉性难移"。就是指我们的习气很难改。我们学佛的人就是要改这些习气，常常要拗强，违背它，和它做斗争。它要这样你非不这样，看它过不过得去。这样习气才能改掉，智慧光明才能显现。所以初初开悟的人，习气只是稍为摇动了一下，还是很深很重。要把习气改光必须在境界中经过多次磨炼，不是一天、两天就能改过来。所以圭峰禅师说："常需觉察"。这是古来大德用功所得的结论。"常需觉察"就是长时期时时刻刻地观照考察自已，还犯不犯这个习气。损之又损，才能相应。人的习气就是太重了。比如人们要吃鸡、要吃虾，天天杀鸡不知造了多少业；一碗虾不晓得有多少生命。还有的人说："我不吃大荤，不吃猪肉，吃小荤，吃螺丝"。唉！你吃一碗螺丝不知有多少生命呀！所以习气至深一定要改。 俱生智慧就是指我们本性光明是生来就有的，无始以来就有的。但俱生无明也随之而来。俱生智慧常常为俱生无明所遮盖。有人问："我现在用功修行成就了，将来会不会再有无明呢？"他不知道无明是俱生无明，就是无始以来随着佛性就有的。就像牛的两支角一样。小牛生出来就有两支角，不是一个一个生出来的。是这个俱生无明遮盖了我们的智慧，叫我们着相受报。假如我们把无明打破除尽了，就不会再迷误，就不会再造业受报了。就像出矿之金，金子没提炼之前是和砂石混在一起，经过提炼变成纯金，它就不会再和砂石夹在一块了。所以打破无明我们就不会再迷了。 勇士持明 导引在前 空行会众 护持于后 勇士是比佛菩萨低一等的忿怒身。但都是保护佛法的善众。比如夜叉很怕人，但他护法也很好。现在人做香功："香、香、香……"香从何来呀？他是天龙八部之中的一众，干闼婆，焚香众。天龙八部都是保护我们的，就很好。他们导引在前，空行会众护持于后。 祈脱中有 怖畏险峡 送我往登 正觉佛土 意思同（二）后四句 （十一）愿诸空大 勿为我敌 愿我亲见 蓝光佛土
佛性有地、水、火、风、空、根、识这七大种性。现在这段偈文讲的是五种：地、水、火、风、空。根、识就不讲了（根就是我们的五根，识就是我们的分别心）。地、水、火、风、空这五大种性是最重要的。所有的山河大地、草木丛林都是由地、水、火、风、空形成的。人们只是不知道，不相信山河大地怎么也是我呢？这个身体才是我，山河大地跟我不相干。他不知道山河大地也是地、水、火、风、空形成的。地、水、火、风、空就是佛性当中的五大种性，所谓种性者就好比种子，能够长出东西来。比如：稻种种下去，稻子就能长出来，结出很多大米。同样地、水、火、风、空的种性能生出很多很多东西。地球、日月、星辰都是由它生出来的。你们看地球就很明显：地壳就是地大；海洋河流地下水就是水大；地下有火会产生火山爆发就是火大；地球自转公转，属风大；地球里面是空的（不空它怎么转呢？！）属空大。所以任何事物都是一样，都是我们自己。就是因为无明，取了小部分的地、水、火、风为自己，认这个色身为我。其实这个色身是父精母血结合成的一个脓胞，在子宫里面长了个人体，人们就认这个身体为我。这都是因为妄想执着的缘故！佛性是布满虚空，周遍法界，无所不在。我们只要妄念不动，身心世界都化空，就什么都没有。那时我们就明白了，这个地球原来就是我自己！所以说："会万物归己者，其为圣人乎？！"圣人他明白这个道理，一切万物都是他自己。就像庞居士的妻子所说："易易易，百草头上西来意"。百草不光是指草，而是形容一切事物。就是一切事事物物哪个不是我？！都是我自己。我们要明白这个道理才行。 经中说："愿诸空大，勿为我敌"。我们看见空洞不要害怕。有人告诉我："打坐的时候，忽然出现一个大空洞。我就要跌下去了。吓死了！"那就是空大现前，不要害怕。现在打坐用功还害怕，到了中阴境界就更害怕了。 "愿我亲见，蓝光佛土"。我们知道天睛的时候，天空就变蓝了。万里无云，蔚蓝色的晴空就是蓝光。为什么这样说呢？因为我们的本性本身就具有七彩光明，空大是属于蓝光佛土。 "愿诸水大，勿为我敌，愿我亲见，白光佛土"。水大是属于白光，也是我们本性所具有的，所以我们看见发大水也不要害怕。 "愿诸地大，勿为我敌，愿我亲见，黄光佛土"。地大为什么是黄光呢？因为佛的国土是黄金铺地，所以称黄光佛土。这些都是我们本性光明所具有的。因此当我们看到大地荒无人烟，没有边际时也不要害怕。 "愿诸火大，勿为我敌，愿我亲见，红光佛土"。大火是红光，我们看见大火也不要害怕，都是我们自性所显现的。 "愿诸风大，勿为我敌，愿我亲见，绿光佛土"。风大就是绿光现前，看见大风起了也不要害怕，这也是我们自性所显现的。 愿诸虹光 勿为我敌 愿我亲见 一切佛土 地、水、火、风、空过了之后就有虹光发现。虹光就是以上各色佛光合为一体而放射的大光明，就如同太阳的七彩光合在一起放射一样。愿此虹光，不要以我为敌，愿我亲见一切佛土。
在中阴时期还有爆炸声、雷轰声，大炮仗的声音。要知道这些声音都是自性显发出来的，不是外来的。所以不要害怕！我们的自性就具有这个本能，就具有这些声音。我们看见的红光、蓝光、白光、绿光、黄光等一切光明，也都是我们自己放的光，也不是外来的。辉是放射的光彩。闪闪烁烁射出来的光就叫"辉"。中有时期的一切境想都是我们自己的本性所显现的，不是别的东西。愿中有的一切境相和法、报、化三身，我们都能亲自证到。 中有六纲（此文在施法前念诵）
"纲"是指事物最主要的部分。"中有六纲"就是告诉我们在生处中有、梦境中有、静虑中有、死位中有、法性中有及轮回中有这六处中有（在本书98页已作详细说明）显现时，我们主要应该注意哪些方面，应该如何去做。此"中有六纲"要在施法前念诵三到七遍。 "嗟"是文言叹词，并无实义。生处中有是指我们住胎的这段时间，一般需要九个半月。"无暇"就是指没有时间。因为我们活的时候，执着外境，追逐声、色、货、利，忙碌一生，借口"没有时间"修习佛法。由于懈怠之故，前一世未能解脱，现在又重新投胎，落于生处中有，生死轮回又从头开始。因此，在生处中有起现时（即在我们住胎的时候），我们应该发心：要永断"无暇懈怠"，应好好修习佛法，不再追逐外境。"闻思修三不乱"就是说我们首先应该听一听佛的教理，然后再经过大脑思惟，以前我们的所做所为是否有错？想过之后就应该切切实实按照佛的教导去做。所以，在修行的过程中，"闻"、"思"、"修"这三个条件，缺一不可。我们果真能如此，就能够亲证佛性，这就是"证实义"。正如《金刚经》所说："凡所有相，皆是虚妄"。唯有佛性是真实、永恒的，所以称之为"实义"。当我们亲证佛性之时，大智慧云涌，心境豁然开朗，这就是"心境朗然"。我们再进一步用功修行，就能够证得法、报、化三身，这就是"亲证三身"。这段偈文的最后两句"于此一度获得暇满身，勿于迷离道中而抛弃"就是说：如果我们能真正发心修习佛法，在我们这一生（"于此一度"就指投胎出生后这一生）就能够圆满自在（"暇"在此是闲暇、自在之意），不再糊里糊涂的在六道轮回中被抛来抛去，自己就能作主了。"迷离"是指糊里糊涂的不清楚。我们人就是这样浑浑噩噩、糊里糊涂的在六道中头出头没，所以"迷离道"在这里就是指六道轮回。
梦境中有就是指我们睡着了做梦的时候。这个时候人就糊涂了（即"愚痴"），忘记了用功（即"放逸"），身体像死尸一样（即"尸睡"）。这样我们怎么能了生死呢？！所以我们要永断"愚痴尸睡放逸"，要"一心不乱定住实相中"。"一心不乱"就是"定"。"住实相中"就是一直了了分明而不糊涂，不为境界所转。这样，梦中的幻相就转化为大光明，这就是"保任梦境修幻化明光"。"保任"是指修行的两个阶段。我们用功修行，打开本来亲证佛性后，就要时时观照保护，不为境界所转，这就是"保"；等到保护圆熟了，就任运自如，不用保了，这就是"任"。只要我们经过不断的精进用功，就能做到既使是睡着了，也仍然是了了分明，不为梦境所惑。"勿如旁生之状而长眠"中的"傍生"就是指畜牲。有很多动物，像熊、蛇等，冬眠时一睡就是几个月。我们人要有智慧，不能像动物一样愚痴，昏睡。我们知道：财、色、名、食、睡是五盖，是遮蔽我们本性光明的坏东西，所以要勤除五盖。但除"睡盖"并不是不睡觉，只是我们大多数人睡着就糊涂了，在梦中生出种种分别，被梦境所转，这就是比量境。我们现在修行就是要做到，既使睡着时，仍然是了了分明，不为梦境所转，即现量境。所以说我们睡觉也是在做功夫。这就是"爱惜睡眠现量合修持"。
静虑中有就是在我们打坐入定时，识神所见的一切境界。这还是由于我们六根不清净，昏沉散乱的缘故。所以我们要永断"散乱昏沉"。这样就是"不乱"，就是"定"。定就是指对境不生心，不为境界所转，而不是坐在那里很长时间不动。所以说大定无出入。如果我们执着追求入定，反而不能得定了。因此我们要"无执定住"。"边中"就是说，我们凡夫不是执着"有"，就是执着"无"，总是向两边倒。有两边就有"中"，所以叫"边中"。如果我们在日常动用当中能心空无住，赤裸裸、净洒洒，一丝不挂，这样就是"离边中"。"'生''圆'二次愿能得宣示"中的"生"是指生起次第，"圆"是指圆满次第。生起次第和圆满次第是密法中修持的二个步骤。在修法前我们都会发愿，希望修法能够有所成就。如果我们果真能"不乱"、"无执定住"、"离边中"，那么修法前所发的愿就能得到证实（"宣示"就是指实现）；就能够时时刻刻了了分明，不为境界所转（即"一心修行时"）；就能够做到作而不作（即"所作已断"），这也就是佛所证得的真空妙有的境界。这样就不会再有烦恼迷惑，就能潇洒自在，任运自如了（即"不为烦恼迷惑所转"）。
死位中有就是指我们死后三天半或四天之内。在这段时期，我们仍然贪恋着自己的身体、妻财子禄、名誉地位等。一旦知道自己死了，心里就会很乱。所以这个时候，我们应当永断"贪求恋着"之情。只有这样，在死位中有时期，才能不慌乱（即"不乱"），才能接受（即"契入"，契是契合之意）别人为我们行此中有解脱密法。本密法教导我们：在死位中有这段时期，有两次光明显现，光明就是我们自己，这就是"显明教授义"（"显明"就是指光明显现的时候，"教授义"就是教导、指示）。在这个时候，只要我们一醒悟即可证成法身佛，这就是"游心自证无生太虚景"。"无生"即不生不灭的法性身。"太虚"就是指虽然有但实质是虚（即空），"太虚景"就是指真空妙有的境界，也就是证得法身时的境界。"游心"就是指散乱的心，即妄心。证成法身佛就是舍妄归真。这段偈文的最后两句就是说：在我们的识神即将离开身体（即"质碍血肉躯"）的时候，我们应该明白（"了知"就是了解、知道）诸法无常，有生必有死，死亡是必然的道理。这样，就要求我们在日常生活中磨炼自己，断除自己的"贪求恋着"之情，到死位中有时期，一切放下，与光明合上去就能证成法身佛了。
法性中有起现时，就是指死位中有之后，从第五天开始到第十八天这段时间，共计十四天。这时，亡者慢慢清醒过来，识神从身体里出来，见到强烈的"光""声""辉"和佛菩萨寂、怒部的双身像，便产生恐惧和怖畏。所以我们应该明白"一切显现认取为证智"。就是说，一切现相都来源于我们的自内证智（见本书120页），都是我们的佛性所显现的，都是自识的变化。所以，在这时，我们要永断"恐惧怖畏境相"。如果我们不惊不怖，在法性中有时期光明显现时，与光明合上去就可证成报身佛。如果我们恐惧怖畏，甚至吓得逃避佛光，那就阻碍我们证成报身佛。所以这个时候就是"阻大义利千钓一发时"。"千钓一发"就是非常关键的时刻，"大义利"就是指成报身佛。
轮回中有就是指法性中有之后至投胎前的这段时间。这段时期，亡者的心念变化非常快，业力所幻现的境界纷纷现前。所以这时应注意保持"意念纯一至心"。"至心"就是一心一意，"意念纯一"就是要注意自己的心念不随幻相变化而变。"善妙缘"就是以前造的善因，比如生前修法、做好事等等，就是造善因。这些善因就会尽力帮助我们保持"意念纯一"（"求延续"就是保持）。"回头须忆念"就是说我们要回忆生前善知识的教导和自己所修的法，要下决心"永断胎门"（"永断胎门"就是不再投胎）。在轮回中有时期要努力做到心里空净（"净相"就是空净），不要被幻相所迷惑，当我们看见男女交会的境界时，要断除嫉妒心，把他们观想成佛父佛母或上师双尊，这样就不会起淫欲心而投胎了。这就是"嫉妒永断修上师双身"。 死时无有决定极迅速 徒负此生所作无义事 人活的时候没有好好修法，时间转瞬即逝。死亡很快来临，这就是"死时无有决定极迅速"。"无有决定"就是没有选择。这时才会发现自己活的时候一直在追求短暂、虚妄的假相，白白荒费了宝贵的一生。这就是"徒负此生所作无义事"。"徒负"就是荒费，"无义事"就是没有意义的事情。为什么会这样呢？都是因为我们没有智慧。我们人就是舍弃永恒而追求短暂，舍弃真实而追求虚妄，舍弃大利而追求小利，这就是"大利丧失"；被身外的色、香、声、味、触、法牵着转来转去，这就是"意志不坚定"；一生不停的求东求西，最后却不得不落得空手而归，这就是"空手而返回"。所以死亡是人生最痛苦的事情。虽然现在已经如此（即"今兹既已空手而返回"，"今兹"就是现在。），但我们还有可以解脱的唯一办法 ，就是这本《中有教授听闻解脱密法》，这就是"所需定解即胜本尊法"。"定解"就是一定能够解脱，"胜本尊法"就是指本法（"胜"是指殊胜之意）。如果现在不修此法（即"当下若不修胜本尊法"，"当下"就是现在），或者对大成就者亲口所说的法和上师所传授的法不能安心的修持（"不安心住"就是不能安心的实修），这样做就是自欺欺人（即"自欺自身"），实在是不应该（即"实所不应为"）。以上所说的"中有六纲"极为重要，大家一定要记清楚。 中有救怖愿偈（此文在施法前念诵）
"报"是指业报身，就是指身体。"迁"是指走，"谢"是指凋谢，"迁谢"在这里就是指死亡。"徜徉"是指闲游、游徜。这一段偈文的意思是说：如今我的肉身实体已经坏了（即死了），生前的亲朋眷属都无能为助。我只有独自在中有险峡道中漂来漂去。愿"寂静"部、"愤怒"部的佛菩萨以大悲力摄受我，把我从幽暗的中有道中解脱出来，消除"无明"，直证明光。 （二） 人生八苦之一就是"爱别离苦"。当亡者到了中阴境界，离开了他所爱恋的亲朋好友，孤苦伶仃，到处漂泊。这时亡者的识神幻现出各种各样的恐怖境界，令他非常痛苦。愿诸佛菩萨悲悯、救度亡者，使他面对各种中有境界能不惊不怖，能把他从中有的苦难之中超拔出来。"垂"就是降临的意思。"垂救拔"就是降临来救度超拔亡者。
五智光明就是我们前面讲的法界体性智、成所作智，妙观察智，平等性智和大圆镜智。在法性中有时期，这五种智慧光明将伴随着佛菩萨的"寂""怒"相现前。这时，我们要清醒，要明白这是法性中有时期的境界现前，不能害怕。要敢于认取，敢于承当，这些光明正是自己的本性光明，正是自己的本来面目。这样，当下即可证成报身佛。如果不敢承当，认为这是佛菩萨放的光来接引你，也可以升到佛的净土得真实受用。 （四） 如果我们生前不好好修习佛法，没有定力，中有时期就会被业力幻现的各种境界所困扰，不得解脱。这就是"为业力所制"。在这时，愿大慈大悲的佛菩萨能帮助亡者，把他们从痛苦的灾难中解脱出来（"厄"就是灾难）。在这些境界中会出现雷震声，与我们在世时所听到的雷声不同。此声非常宏大，犹如千雷齐震。所以很多人到那时就会吓得到处乱跑。要知道这些声音都是由我们本性（法身）所发出的，所以本偈称之为"法性本声雷震时"。因此，我们现在就应该好好用功修法，增强定力。到中有时期我们就可以把千雷之声转化为"六字大明咒"的声音，这样就可以得到解脱了。这就是"愿转六字大明声"之意。 （五） 中有时期，只有业力幻现的各种恐怖境界追逐我们，亲朋好友无能为助。这正是"无救助业逐时"。再加上我们生前不好好用功修法，没有定力，到时就会惊慌失措，感到孤苦伶仃，无依无靠，非常痛苦。这就是"业力追逐失怙时"。"怙"就是依靠，"失怙"就是没有依靠。所以，这时愿"本尊天"（即本尊，）能帮助亡者，把他们从苦难中解脱出来，进而证得"净光三摩地"。"净光"就是本性之光明，"三摩地"就是正定。 （六） "轮回中有化生时"就是指轮回中有起现时。这个时候，业力幻现的各种境界非常多。尤其是自己生前所造的恶业，幻现出各种恐怖境界，把我们往坏的地方赶。所以我们希望佛菩萨能给我们"授记"，使我们不为这些魔境所转。"授记"本意是预先证言。佛菩萨为我们授记，具有极大的加持力，使我们决定能得到解脱。"任所思力"就是业力导至亡者的心念任意变化，心念变化又导致幻现出更多更恐怖的境界。当这些业力出现的时候，愿佛菩萨加持我们，使我们不被幻境迷惑，不被恶境吓住。 （七） 这里就讲到我们看到的各种境界。当我们听到豺狼虎豹等猛兽怒吼的声音时，愿佛菩萨加持我们，能把这些声音转化为"六字大明咒"的声音。当我们被黑风雨雪追逐时，愿佛菩萨加持我们，使我们证得智慧之天眼，照破各种恐怖境界。"天眼"可以不受欲界、色界的业力约束，可以照破黑暗，所以称为"智光之天眼"。 （八） 在中有时期，由于业力所感，当生天道的，天道境界即将现前，亡者就会见到天道中的同类（其它道也是如此），这就是见到"同类中有"。所以在中有时期，亡者会见到将要去的地方的景象，并对这些景象产生好感，甚至对这些地方的人的生活方式（如吃、穿、住、行等）产生羡慕或嫉妒的心理。这就是快要投胎的征兆。所以这时候愿佛菩萨加持亡者，勿生嫉妒之心，不入六道轮回。在中有时期，由于业力之故，亡者有时饥饿口渴，有时寒冷，有时炽热，于是生出极大的烦恼。这个时候愿佛菩萨加持亡者，能除去亡者饥渴寒热之苦。 （九） 当中阴身看到男女同房的情形时，淫欲心动，加入进去就投胎了。所见的男女就成为将来的父母。这就是"若见当来父母会"。所以在这个时候，我们千万不能动心。要把他们观想成佛父佛母双身，并向他们顶礼，这就是"即观大悲双身尊"。"大悲"就是指大慈大悲的佛菩萨。我们果真能如此，不为境界所转，就可以"生得自在"。"为利他"就是为大众造福，使更多的众生能离苦得乐，得大自在，这样我们就可以证得光明报身。因为光明报身是很美好的，所以叫"相好光明身"。如果我们不能救度众生，为大众造福，就不能证得光明报身。 （十） 如果我们已经投胎，生到一个能听到佛法，并能修持佛法的地方，这就是"妙生身"。这时愿佛菩萨能加持我们，使我们对所见所闻（即一切色相）的本体能够迅速证见。这个本体就是我们能知能觉的本性，即佛性、法身。"了解"在这里就是证见。"一切恶业不随逐"就是说：如果我们能证见本性，并能做到时时见性，这样就能从所造的恶业中解脱出来。所以说"一切业障本来空"。"逐"是追逐、跟逐，"不能逐"就是不受它的困扰、束缚。"励力"就是精进、努力。"励力增长诸福德"就是说，我们在哪里投胎就要在哪里努力为大众造福，这样自已的福德才能不断的增长。 （十一） "彼彼"即"比比"，就是到处、各处之意。这一段就是说；愿佛菩萨加持我们，使我们无论出生在哪里（即"愿随所生彼彼处"），每一世都能见到佛菩萨或本尊（即"世世面见本尊天"），都能知能讲（即"能言知"）佛法（即"大义"，因佛法是人生唯一正确的指南，因而是"大义"），都能不忘过去世所发的大愿（"宿命"就是过去世），都能得到佛法的精髓。我们只有得到佛法的精髓，才能圆通佛所讲的一切法，这就叫总一切法、持一切义，即"总持"。 （十二） "上中下功德"就是大大小小的功德。对于本经的种种殊胜功德，我们只要听一听、想一想就会明白了，这就是"闻思一见即能知"。只要我们真正明白理解了本经的经义，并能按本经的教导去做，将来不论生在何处（即"随所生处"）都会获得吉祥与安乐。"一切有情"就是指一切众生。
"寿量"即指无量寿佛，"眷属"即指佛菩萨的眷属，"刹界"即指佛的国土。所以"如佛'寂''怒'尊形相，眷属寿量及刹界"均代表我们尊贵无比的佛菩萨。我们为佛菩萨冠以这些最殊胜、最美好的名称，以示我们的尊敬。"如是我等决能成"就是说，因为我们有与诸佛一样的无漏智性，只要我们发心修法，努力用功，就一定能够圆证佛果。 （十四） 莲华生大师出生的陀曩俱舍海，在以前属于邬金国土（即当时的北印度），故称莲华生为邬金大师。在中有时期（即从死亡之日起至轮回中有这段时间），由于我们心里不空净（即"未空寂"），因而幻现出各种恐怖境界，缠住我们，使我们在六道轮回之中头出头没，无有了期。莲华生大师撰写的上述"中有救怖愿"，可使我们在中有时期，得到诸佛菩萨的加持；能把我们从中有时期的恐怖境界中解脱出来。"救怖愿"就是愿诸佛菩萨把我们从中有时期的恐怖境界中解救出来。所以本密法非常珍贵。这部深妙的《中有教授听闻解脱密法》，将永远在世间广为流传。 以上讲述的《启请诸佛菩萨加被偈》、《救脱中有怖畏险峡偈》、《中有六纲》、《中有救怖愿》这四段偈文，要在设供坛场之后，行法者根据时间长短念诵三至七遍。以后每天行法之前就不需要再念了。而《谛实力偈》则需在每天行法前念诵。 下面， 我们开始讲述度亡时的具体行法。为了使读者易于理解，我们将原经文的次序略作调整，但经文内容未有删改和遗漏。 若逢亡者、曾请传承密法灌顶上师来前，最为殊胜，次则当求一同受三昧耶戒之同学法侣，或同一法统之真善知识。如皆难遇，次则当求一智慧之人，于此文字句义，了解明白、口齿伶俐声音清朗者，依照经本，如法读诵多次。彼垂死之人，一闻此法，定能忆念上师所指授意义，当下无间，即可认取本体光明而得解脱，决无疑义。 当我们遇到快死或已死（死亡在53天内）的人，最好请受过密法灌顶，有传承的上师来行此法。如果没有，就请一位一同受过戒的道友或同一法脉的善知识也可以。如果这两类人都难遇到，也可以请一位意气相投，明白本法的意义，口齿伶俐，声音清楚，有智慧的人，依照本经，为亡者多次念诵。这样快死的人或亡者听到经文后，就一定能回忆起上师的教导，当下即可认取本体光明而得解脱。
第一节 死位中有指授 甲、初期中有第一明光指授 "命终时"就是指人从死相现前开始至识神完全离体这一段时间。"命终时变化状态"就是指人对整个死亡过程的感受。为了让大家进一步了解这个过程，我们首先介绍一下附注二、附注三。 附注二：人之全身，共有九孔道。即两眼孔、两鼻孔、两耳孔、一口、一尿道、一谷道。九孔道之外，顶上正中处，尚有一孔，名为梵穴。修颇哇法者，所谓开顶插草者，即此孔穴也。凡人在垂死时，其神识从此穴出体，方为往生之正道。若从其他处孔道出体者，即落在轮回道中。如经中说："顶圣眼生天，人胸饿鬼腹，傍生膝盖离，地狱脚板出。"此谓人当死亡时，外气已断，若从上而下，冷至脚心，抚之犹有暖相者，即为生地狱道之相。因其恶业深重，其神识即从谷道卑下处而离体，故知堕落地狱。若从眼孔中出，则生天道。其中因果轮回上下升沉之理，固如是也。 附注三：人身为四大和合所成。四大者，谓地、水、火、风。人到死时，四大解体，有一定先后次第。最初地融为水，此时感觉如山压之痛苦。次则水融为火，感觉寒湿如浸水中。次则寒湿消失，变成潮热，如在汤中。次则火融为风，感觉体被风吹，化为微尘。四大解体之时，犹如生龟剥壳，最难忍受。惟平时有修持之人，预知时至，诸佛授手来迎，威力加持，可以减免。 人身是由四大和合而成。当人快死的时候，四大解体，非常痛苦（参见本书131页第一阶段行法）。四大解体，有一定的先后次序（见附注三，这段文字容易理解，我们就不做具体解释了。）：首先地大融为水大，其次，水大融为火大，火大融为风大，最后风大消失，融入"空大"。这个时候，人向外呼出长息三次，只有出气没有入气，直至外气断绝。此时外气虽然断绝，但内息尚存。内息集中于人体的中脉。中脉又名都帝，位于人体中央，从会阴直通到头顶梵穴。在中脉左右两侧约一寸处又有两条脉叫左右二脉。左右二脉与中脉并行从人体下丹田处起，经二耳后，绕至头顶，再从头顶经眼睛降至左右二鼻孔。在下丹田处，有一月牙，朝上弯曲，二端分别连接左右二脉，中脉从中间穿过。这样通过月牙将三条脉连接起来。修颇哇法成功的人，就能见到这三条脉管和月牙。人在外气断绝的时候，识神尚在人体中脉，偶尔外出，但还不知自己已死，这就是我们通常说的识闷绝位。如果功夫修得好，识神直接沿人体中脉，从头顶梵穴冲出去，就可以升到佛土（即"正道"）。如果从其它地方出去，就落于六道轮回之中。对于中脉不通的人，识神通常通过月牙溢入左右二脉，沿左右二脉升至头顶，再从头顶降至眼睛，从眼睛出去的人，可以升天道。如果继续下降，从胸部出去者可以生人道。如果再继续下降从腹部出去者就是饿鬼道。如果再继续下降，从膝盖出去者就是畜牲道，从脚底出去者就是地狱道。最后识神从身体的什么部位出去，什么部位就是温的，而其他部位都是冰冷的。所以，通过测量体温就可以知道，亡者将要投胎到什么地方。 命终时的变化状态可分两个阶段：第一个阶段就是死相现前而外气未断时；第二个阶段就是亡者外气已断而内息未绝时（这就是我们通常说的死位中有时期，即识闷绝位，常人有三天半到四天的时间）。为了加深死者对中有时期的印象，心里早有准备，死位中有时期的救渡方法必须在死相现前时就开始实施。法性中有时期的救渡方法必须在死位中有时期就开始实施。所以"第一节死位中有指授"的内容要在死相现前时就开始实施，即第一阶段的行法。 第一阶段（即亡者死相现前而外气未断之时）行法的目的就是为了告诉亡者，在外气断的时候有死光发现。在这个时候，我们与光明合上去就可以证成法身佛了。关于"死光明"的含义我们可以通过附注四，附注五来了解： 附注四：初死时四大融入次第，已见前"附注三"中。当风大消融后，次则融入"空大"。在最后之一呼吸终了时，身中之血，皆收摄于中脉都帝。斯时有血三滴，依次悸动，向外呼出长息三次。第一次呼出距离一肘远，第二次距离二肘远，第三次距离四肘远，而外气始断尽。乃从顶上有入胎时父所赋予之白分明点，由顶上急遽下降，于是生起能知之各种觉境。此分内外两觉性：外所觉者，有如月光朗照之景象；内所觉者，则如烟雾迷离之状。此为初死时光明起现之相。在密法中术语，称为"明""增""得"境，为初死时所必经历之过程。初历明境，又从脐下有入胎时母所赋予之红分明点，急遽上升。外所觉者，有如日光照耀之景象；内所觉者，则如流萤之光。是谓"增境"。未几之间，又转入"得境"。此时白红两明点会合，心中之识，亦同时会合。外所觉者，有如月蚀日时、日中所现黑月光影；内所觉者，则如油灯外蒙半透明之罩，是谓"得境"。由此又转入"近得之境"。此时一切皆空无所有。外所觉者，现为如黎明时东方曙光景色；内所觉者，则如万里无云之晴空天色。以上明、增、得三境，乃至"近得"，是在五大消融后，由"地大"而至"近得"，为死后初历之经过。至"近得"时，即为明光出现之境相，又称"死光明"，为时极暂。若平时有修持者，睹见此死光明，便可认识，如子遇母，母子两光，融会为一，则不经中有而现法性，否则中有又现矣。从风大融入空大……至近得境相起现时，是为死后第一刹那。所谓上根人不历中有、法身成佛，即在此时。此后降入第二刹那，故即为报身中有。人在死后呼吸全断，知觉全失，惟耳根听觉独明，生前耳聋，此亦无碍，故施此明光教授法，最易领悟而得救度也。 附注五：母光是自己法性中所出，而非由外而来者。子光是由自己平时修持功夫所得，而非由内所出者。换言之，母光是自己本光，子光乃是佛光。死后三日半中，有两次明光起现，在心识豁然开朗时，体会行法者所宣读此中教授意义，母子两光，互相摄入，如子遇母，投入怀抱而成佛矣。行者在生前修生起次第时，为练习两光融合起见，乃观想本尊之佛光请来，与自己之母光融合。如是由观想力所观想之光，名为"空光"，而非真正之子光。假使生前修法，练习有素，则死后初期中有起现，真正之子光请来时，可以如子遇母，欢然会合，而无见面不识之虞矣。此为超度素无修持之亡人，故用此教授以导示之。 前面已经讲过，四大分散有一定的次序，到最后风大分散。当风大分散时，人只有出气没有入气。向外呼出长息三次，第一次出气距离约有一肘远，第二次约二肘远，最后一次约四肘远，这时外气才断尽而融入"空大"。融入空大时，父所赋予的白分明点急剧下降，而母所赋予的红分明点急剧上升，二者在中丹田处会合。在二者会合的同时，心中之识（就是识神，即八识）也会聚于人体中脉。这里的白分明点和红分明点就是道教中讲的阴极和阳极，也是我们前面说的阳电子和阴电子。在二者会合的过程中，死光明就慢慢出现了。但大部分人在此时因昏沉而无法见到。所以我们平时修法最为重要。 按死光明显现的过程可以分为"明""增""得""近得"四个阶段。如果亡者不迷闷的话，会同时看到两种景象，就像人同时看到室内室外的景象一样。这两种景象就构成了亡者的内觉与外觉。那么在经历死光明的过程中。亡者的内觉和外觉如何呢？我们可通过下表来表明：
平常人在呼吸断的时候，知觉全失，但耳根却很灵敏，即使生前是聋子，这时也能听到别人的说话声。所以"中阴救渡法"第一阶段的行法，就是要教导并提醒亡者：现在死光明就要显现了，这就是你的本性光明，一定要抓住这千钧一发的大好时机，与光明合上去就可证成法身佛。这就是第一阶段行法的主要目的。下面我们具体来讲解。
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
