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阿弥陀心要 王骧陆壬冬月讲演 佛说法四十九年，种种方便，无非使众生摄心归一，做到一不可得，方是度尽苦厄，随机应化，非有定法。念佛法门，亦是方便法门之一种。不可专执持名为念佛，凡内观自性，外参经论，一切皆念佛也。千百年来，念佛者多，成就者少，其原因为∶ 我今先要另诸君明白此念佛之物为何物？终日受苦颠倒，流浪生死之物，又为何物？然后再去念佛。心地明白，方可我不离佛，佛不离我，佛我同光，体用如如，在在净土，处处西方。请以余所得心要，一知半解，与诸君参究。大众要明白生死事大，加意痛切，努力精进，则生西并非难事，阿鞞跋致此生定可证到也。 修净土是要双修，不要单修。云何单修？单信西方之弥陀，自己发愿往生，专赖佛来接引，自己却不用功，改除习气，是谓单修。云何双修？明自己之本心地，其光明无量，寿命无量，与弥陀不二，感应道交。在在处处若有此心，佛即不来而来，我亦不往而往。朝于斯，夕于斯，无能念，无所念，当下即是往生，是谓双修。但口说而心不行，执持名号，心不发信愿是为单修。心口相应，是为双修。其实双修易，单修难。双修得自在，单修反吃力。双修决定往生，单修断断无用。要如是修，主为正修正行。但念佛之前，必应具几个先决条件: 若此三项未曾明了，则虽持名万遍，只如鹦鹉学舌，全不中用。所谓为经所转，并非转经。兹分述如下∶ (一) 净土本有理净土、事净土。事净土者，西方极乐世界，确有依正庄严佛土是也。理净土者，我之心地自性清净佛土，在在处处皆是西方，十方与西方不异是也。再将净土二字分别解之。则净乃扫除一切习气，使无污染之义。土乃指本心地而言，我之本觉妙体，原来亦是光明无量，照十方国。无所障碍，寿命亦无量无边，与佛同体不二。我与弥陀本无来去，本无隔绝。迷则西方变阿鼻，悟则阿鼻即西方。故经云，欲净其土。先净其心。先净其心，随其心净即佛土净。 (二) 复次，阿弥陀者，其义即如如不动，不生不灭，大自在之毗卢藏性是也。盖阿为无生义，弥为大自在义，陀为如如不动义。我之本体，圆觉妙心，既同弥陀，则往生云者，乃不得已而为方便说耳。既无来去，何复言往。既无生灭，何复云生。故往生之物，非我有相之躯体，乃我本无生灭来去、恒常不变之如来藏性耳。 (三) 言修持法门，先述信、愿、行、证四项。 第二愿者，发愿也。愿即志也，士何事，曰尚志。发愿即是立志，发愿成佛，是立无上之志。但若专心发愿生西，慕彼有相功德庄严，尚不离贪着，非真发愿也。经云，若乐小法者，即着我见人见众生见寿者见，即于此经不能受持读诵。故愿非大不可，愿大成就大，愿小成就小。欲成就如是功德庄严者，必发大愿，谓我今愿生彼国，为自己成佛故，为辛苦一切有情故，非为贪得故，斯是真正发愿。故经内有应当发愿者三。 第三行者，修行也。非仅持名号之谓修，当时时厌离生死，念念不忘弥陀，口持心行，绵绵密密，即得三密瑜珈境界。所谓净法有力，则染法无力，其能不恋贪，不念嗔，不住房痴者，以念佛，念法，念僧有力也。不念此，即念彼，不念西方，即念地狱。当下即是，毋庸犹豫。似此专一诚修，一至七日，心不颠倒，并颠倒心亦不可得，自然一心不乱，一心即是无心，心不可得，为正修行。又修行者，破见浊也。若有净见，对面即立秽见，不得名为修行。经云是法平等，无有高下。佛为众生方便说一切法，皆属净土。文殊以有佛见，尚贬向铁围，故见不净。心不净，即土不净。是以信坚愿大，合之为正行。非仅口持即谓行也。一句弥陀顿超八十亿劫生死重罪，前际后际皆断。心行灭处，本是无生法，更是无上密乘。玄奘法师所译经，本于正念思维。而鸠什法师所译经，重在执持名号。其实不二。以思维时，不离口念，口念时，不离心行。古人观念并重，非若今之偏执不化也。密宗释弥陀有四，曰浅略，深秘，秘中秘，秘中深秘，亦无非念西方弥陀与自性弥陀同体不二之意。故一句弥陀，即是密宗，非可割裂分家者也。 第四证者，实证也。以心与境界，体会通达之谓证。经云，惟佛与佛，乃能证知，是言以心印心。只自己知，非他人可测。又证者，随信愿行三者而转。信愿行修得如何，则所证得亦如何。若澈了诸法空相，约理言，自是无修无得无证。但理事圆融，又何当废修，修则证在其中矣。 以上释四项竟。再申念佛法门。 念佛法门，系借佛力，但感应力弱，应力亦弱。余念佛十年，始终不敢自信有把鼻。十八年修心中心后，回头再行念佛，方知念佛法门之微妙，并悟得阿鞞跋致之意境。盖一心不乱，定要平时做到，断非临时措办。故于念佛法门之外，当参究密法以为正助。其境界，实不可思议。自承前此种种罪过，净密分家，罪同谤佛。佛在世时，本无禅密之分。后人为方便计，暂分以求专一，非故立门户也。所谓归元不二，方便多门，若固执已见，严立门户，仍为执着，从何解脱。试问证至无生法忍时，心且不有，谁为立者，谁为证者。莲池大师发愿意文云，愿于禅观之中，梦寐之际，得见阿弥陀佛云云，是岂摒绝禅宗者？近人执定非净不修，反对密宗，自己却又持往生咒。故知执名号，为修净方便法门之一。一切法，皆是佛法，以无我，无人，无众生，无寿者修一切善法，即得无上菩提。岂有修持他法而弥陀不许往生之理。今借一句弥陀，念至万法归一，再念至一不可得，方为成就。即持他法，亦可同样成就。惟向西愿力，不得有二。念到一念无念，斯名正念，一相无相，斯名实相。至见实相时，自然心无系念，无系念，即是解脱。经云解脱即是如来，即是涅槃。行者断不可自安劣小，以众此生决难办到，尤不可视他人亦是劣小。作此见者，是增上慢，即是不明净土，决定不得往生。 念佛之法，初念，宜随众合念。音调应与众合，不必字字出声，应用息气法以调伏之，时时换气。休息时，心念仍属不断。第一要与大众和合同声，次则与中众念，不如与少数人念，少数人念不如独念。念六字，不如念四字，念四字不如念一字。本来南无阿弥陀佛之本音，乃"南无阿米达菩大耶"。论理亦应传后再念，与持密不二。所谓念一字者，即四字中重一字，如重一陀字，而得抽空以作观想，最为得力。又念佛时间，切不可太长。以念念不断为上，最好念一刻钟，禅定一刻钟，轮流观念。今人以多数为胜，以声宏为高，终不辨功德为何物。妄将念佛功德，当作锡箔寄库存放，其愚诚不可及。今姑妄立一功德格曰，念佛至一分纯熟，即一分功德，十分受用，即十分功德。改去一分习气，即一分功德，改去十分习气，即十分功德。熟在自心，自心即是宝库。若云念至明心见性以为功德者，彼必惊怖不信。前云读经亦是念佛，故经书不可不参究。兹守定一弥陀经而参之，当将心地与文字合参，方得利益。姑举经中主要字眼，一一点出如左，与诸君一谈，或能悟及西方意境之微妙耳。 从。 从者，指此世界而言。极乐国土，实在此土之西，以娑婆为本位。若娑婆更在极乐之西，则知极乐为东方矣。故不可执着极乐国土定在西方。 极乐。 极乐言无有为苦。此苦字，包括世间乐在内。以世间乐，终非究竟，仍归于苦。必苦乐皆尽，方名极乐。 成就。 成就言园满也。此指西方成就门。成就功德庄严也。 变化变化所作。非定指法音宣流，乃指彼土众生，心境亦各各随时变化，双方感应之不同耳。 五根五力等。三十七助道品，本当一一具足，乃此经只从五根起，可见前数种，修净土者，已无所用矣。 自然。言熏习之成就。其极乐意境，油然而生。 光明无量一段，表阿弥陀佛与十方法介众生，同此法体，故同一光明，同无障碍。弥陀不来而来，从生不去而去。如帝珠网，光光圆融。只是有迷觉明暗之别，故不得单指弥陀一面而言也。 寿命无量一段，与上同一意义。以不生不灭之如来藏性，无圣凡，无东西，无来去也。 应当发愿。应当二字，何等郑重。今特劝告者三。 不可以少善根福德因缘。善根福德因缘，必具足而多，少则不成就也。 若一日至七日，有三义。 一心。一心者，无心也。证至无生，已无可乱之物，自然一心不乱。若定执一心，以为心，此一心，仍可执以颠倒。故曰一念无念，斯名正念。 所护念经。应注意此经，是否指弥陀经。若专指此文字弥陀经，则佛未说此经以前，十方诸佛所护念者为何经乎？ 已发愿，今发愿，当发愿。若已生，若今生，若当生。此言发愿时，即与往生不异，因此心量，绝无障碍。 见浊。五浊中以此浊为最难除。因众生一切颠倒，皆从我见起。是诸病之根，百魔之首。但众生偏不信此见为浊见也。 难信之法。难信者， 作礼而去。他经末句，多言信受奉行，此则言作礼而去。此去字，乃指心向往之之意。此表当时听者，皆已发愿，若已生。若今生。若当生也。 以上释经文中之应参究者竟。再言经文次第如左。 上来略述经义竟。读经者，欲求文字上之精深解义，则阅园锳法师之讲义最为明了畅达。但须将上述之先决条件，认识清楚。愿大众努力精进，共证无上菩提。南无阿弥陀佛。 ======================================================================== 附录省元上人往生偈言
作参谒省元大师于拈花寺，前后十数次阇相谈至契。师常以禅理相助，余顿有所发，益加奋勉，皇皇如丧考妣焉。余自十八年随大愚阿阇黎修心中心法，蒙示禅密合参之理，益信净土法门之微妙。盖约持名言，六字本为密咒，约观想言，不乱即属禅定。是离禅密，即无净土。而净土又总摄禅密之妙，若净密双修而印以禅理，成就之大，岂可思议。此理世人信者实少，甚或疑怖，谤为魔说，不忍道也。近代诸师，其慈心化导，亦不让古人。惜识机者少，能察机而以禅净双助如省师者，不易得也。省师以一通儒而入佛门，带角之虎，得力自大。三十年前，早已桶底脱落，于法语中，得见其平生气力。今于去时，忽留禅净融通之理，与大众结缘，其不欲世人执一味药以自误焉明矣。壬癸之交，余应南方诸仁之请说法于沪上，及宁硖各地，余亦以融通各宗为旨。余说阿弥陀心要之次，得省师寂去之耗，遂集所谈，用以追念省师。曰惟老实念佛，以报省师一言知已而已。 古监官王骧陆志于印心精舍
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