佛说法四十九年,种种方便,无非使众生摄心归一,做到一不可得,方是度尽苦厄,随机应化,非有定法。念佛法门,亦是方便法门之一种。不可专执持名为念佛,凡内观自性,外参经论,一切皆念佛也。千百年来,念佛者多,成就者少,其原因为∶
(一)贪得便宜,不耐吃苦。
(二)不明心要,力量不足。
(三)分宗立派,秽净之见横生。
(四)不得持名法门之诀窍。
我今先要另诸君明白此念佛之物为何物?终日受苦颠倒,流浪生死之物,又为何物?然后再去念佛。心地明白,方可我不离佛,佛不离我,佛我同光,体用如如,在在净土,处处西方。请以余所得心要,一知半解,与诸君参究。大众要明白生死事大,加意痛切,努力精进,则生西并非难事,阿鞞跋致此生定可证到也。
修净土是要双修,不要单修。云何单修?单信西方之弥陀,自己发愿往生,专赖佛来接引,自己却不用功,改除习气,是谓单修。云何双修?明自己之本心地,其光明无量,寿命无量,与弥陀不二,感应道交。在在处处若有此心,佛即不来而来,我亦不往而往。朝于斯,夕于斯,无能念,无所念,当下即是往生,是谓双修。但口说而心不行,执持名号,心不发信愿是为单修。心口相应,是为双修。其实双修易,单修难。双修得自在,单修反吃力。双修决定往生,单修断断无用。要如是修,主为正修正行。但念佛之前,必应具几个先决条件:
(一)须先认识何为净土。
(二)须先明白阿弥陀三字作何解。 而往生净土者是我何物。
(三)明了修持法门之次第。
若此三项未曾明了,则虽持名万遍,只如鹦鹉学舌,全不中用。所谓为经所转,并非转经。兹分述如下∶
(一) 净土本有理净土、事净土。事净土者,西方极乐世界,确有依正庄严佛土是也。理净土者,我之心地自性清净佛土,在在处处皆是西方,十方与西方不异是也。再将净土二字分别解之。则净乃扫除一切习气,使无污染之义。土乃指本心地而言,我之本觉妙体,原来亦是光明无量,照十方国。无所障碍,寿命亦无量无边,与佛同体不二。我与弥陀本无来去,本无隔绝。迷则西方变阿鼻,悟则阿鼻即西方。故经云,欲净其土。先净其心。先净其心,随其心净即佛土净。
(二) 复次,阿弥陀者,其义即如如不动,不生不灭,大自在之毗卢藏性是也。盖阿为无生义,弥为大自在义,陀为如如不动义。我之本体,圆觉妙心,既同弥陀,则往生云者,乃不得已而为方便说耳。既无来去,何复言往。既无生灭,何复云生。故往生之物,非我有相之躯体,乃我本无生灭来去、恒常不变之如来藏性耳。
(三) 言修持法门,先述信、愿、行、证四项。
第一信者,非单信西方之庄严佛土,即算发信心也。必同时深信自性即是弥陀,本可一样成佛,人皆可以为尧舜,一切众生皆可成佛,只是迷悟之别。此信是为甚难,若能信心不逆,一念净信,即已于无量千万佛所种种诸善根,即非凡夫境界。故非信得真实,信得坚切,则愿力不强。古德云,信果佛易,如信释迦弥陀等佛是也。信因佛难,信一切众生,及我自己因地皆可成佛是也,故曰难信之法。经云,初发心时,既成正觉,是以信为诸行之母。
第二愿者,发愿也。愿即志也,士何事,曰尚志。发愿即是立志,发愿成佛,是立无上之志。但若专心发愿生西,慕彼有相功德庄严,尚不离贪着,非真发愿也。经云,若乐小法者,即着我见人见众生见寿者见,即于此经不能受持读诵。故愿非大不可,愿大成就大,愿小成就小。欲成就如是功德庄严者,必发大愿,谓我今愿生彼国,为自己成佛故,为辛苦一切有情故,非为贪得故,斯是真正发愿。故经内有应当发愿者三。
第三行者,修行也。非仅持名号之谓修,当时时厌离生死,念念不忘弥陀,口持心行,绵绵密密,即得三密瑜珈境界。所谓净法有力,则染法无力,其能不恋贪,不念嗔,不住房痴者,以念佛,念法,念僧有力也。不念此,即念彼,不念西方,即念地狱。当下即是,毋庸犹豫。似此专一诚修,一至七日,心不颠倒,并颠倒心亦不可得,自然一心不乱,一心即是无心,心不可得,为正修行。又修行者,破见浊也。若有净见,对面即立秽见,不得名为修行。经云是法平等,无有高下。佛为众生方便说一切法,皆属净土。文殊以有佛见,尚贬向铁围,故见不净。心不净,即土不净。是以信坚愿大,合之为正行。非仅口持即谓行也。一句弥陀顿超八十亿劫生死重罪,前际后际皆断。心行灭处,本是无生法,更是无上密乘。玄奘法师所译经,本于正念思维。而鸠什法师所译经,重在执持名号。其实不二。以思维时,不离口念,口念时,不离心行。古人观念并重,非若今之偏执不化也。密宗释弥陀有四,曰浅略,深秘,秘中秘,秘中深秘,亦无非念西方弥陀与自性弥陀同体不二之意。故一句弥陀,即是密宗,非可割裂分家者也。
第四证者,实证也。以心与境界,体会通达之谓证。经云,惟佛与佛,乃能证知,是言以心印心。只自己知,非他人可测。又证者,随信愿行三者而转。信愿行修得如何,则所证得亦如何。若澈了诸法空相,约理言,自是无修无得无证。但理事圆融,又何当废修,修则证在其中矣。
以上释四项竟。再申念佛法门。
念佛法门,系借佛力,但感应力弱,应力亦弱。余念佛十年,始终不敢自信有把鼻。十八年修心中心后,回头再行念佛,方知念佛法门之微妙,并悟得阿鞞跋致之意境。盖一心不乱,定要平时做到,断非临时措办。故于念佛法门之外,当参究密法以为正助。其境界,实不可思议。自承前此种种罪过,净密分家,罪同谤佛。佛在世时,本无禅密之分。后人为方便计,暂分以求专一,非故立门户也。所谓归元不二,方便多门,若固执已见,严立门户,仍为执着,从何解脱。试问证至无生法忍时,心且不有,谁为立者,谁为证者。莲池大师发愿意文云,愿于禅观之中,梦寐之际,得见阿弥陀佛云云,是岂摒绝禅宗者?近人执定非净不修,反对密宗,自己却又持往生咒。故知执名号,为修净方便法门之一。一切法,皆是佛法,以无我,无人,无众生,无寿者修一切善法,即得无上菩提。岂有修持他法而弥陀不许往生之理。今借一句弥陀,念至万法归一,再念至一不可得,方为成就。即持他法,亦可同样成就。惟向西愿力,不得有二。念到一念无念,斯名正念,一相无相,斯名实相。至见实相时,自然心无系念,无系念,即是解脱。经云解脱即是如来,即是涅槃。行者断不可自安劣小,以众此生决难办到,尤不可视他人亦是劣小。作此见者,是增上慢,即是不明净土,决定不得往生。
念佛之法,初念,宜随众合念。音调应与众合,不必字字出声,应用息气法以调伏之,时时换气。休息时,心念仍属不断。第一要与大众和合同声,次则与中众念,不如与少数人念,少数人念不如独念。念六字,不如念四字,念四字不如念一字。本来南无阿弥陀佛之本音,乃"南无阿米达菩大耶"。论理亦应传后再念,与持密不二。所谓念一字者,即四字中重一字,如重一陀字,而得抽空以作观想,最为得力。又念佛时间,切不可太长。以念念不断为上,最好念一刻钟,禅定一刻钟,轮流观念。今人以多数为胜,以声宏为高,终不辨功德为何物。妄将念佛功德,当作锡箔寄库存放,其愚诚不可及。今姑妄立一功德格曰,念佛至一分纯熟,即一分功德,十分受用,即十分功德。改去一分习气,即一分功德,改去十分习气,即十分功德。熟在自心,自心即是宝库。若云念至明心见性以为功德者,彼必惊怖不信。前云读经亦是念佛,故经书不可不参究。兹守定一弥陀经而参之,当将心地与文字合参,方得利益。姑举经中主要字眼,一一点出如左,与诸君一谈,或能悟及西方意境之微妙耳。
从。 从者,指此世界而言。极乐国土,实在此土之西,以娑婆为本位。若娑婆更在极乐之西,则知极乐为东方矣。故不可执着极乐国土定在西方。
极乐。 极乐言无有为苦。此苦字,包括世间乐在内。以世间乐,终非究竟,仍归于苦。必苦乐皆尽,方名极乐。
成就。 成就言园满也。此指西方成就门。成就功德庄严也。
变化变化所作。非定指法音宣流,乃指彼土众生,心境亦各各随时变化,双方感应之不同耳。
五根五力等。三十七助道品,本当一一具足,乃此经只从五根起,可见前数种,修净土者,已无所用矣。
自然。言熏习之成就。其极乐意境,油然而生。
光明无量一段,表阿弥陀佛与十方法介众生,同此法体,故同一光明,同无障碍。弥陀不来而来,从生不去而去。如帝珠网,光光圆融。只是有迷觉明暗之别,故不得单指弥陀一面而言也。
寿命无量一段,与上同一意义。以不生不灭之如来藏性,无圣凡,无东西,无来去也。
应当发愿。应当二字,何等郑重。今特劝告者三。
不可以少善根福德因缘。善根福德因缘,必具足而多,少则不成就也。
若一日至七日,有三义。
(一)一日不成,至七日必成。
(二)一日至七日中,不定于何日证入一心不乱。
(三)一日至七日,日日皆如是,均指一心不乱而言。
一心。一心者,无心也。证至无生,已无可乱之物,自然一心不乱。若定执一心,以为心,此一心,仍可执以颠倒。故曰一念无念,斯名正念。
所护念经。应注意此经,是否指弥陀经。若专指此文字弥陀经,则佛未说此经以前,十方诸佛所护念者为何经乎?
已发愿,今发愿,当发愿。若已生,若今生,若当生。此言发愿时,即与往生不异,因此心量,绝无障碍。
见浊。五浊中以此浊为最难除。因众生一切颠倒,皆从我见起。是诸病之根,百魔之首。但众生偏不信此见为浊见也。
难信之法。难信者,
(一)疑西方有如是功德庄严而惊怖,故难信。
(二)疑临终时弥陀化身接引无望,故难信。
(三)疑自己小根劣慧不能成佛,故难信。
(四)刚强众生,难调难伏,故难信。
(五)不知自己同是毗卢佛性,虽痛切告之而不信,故难信。
作礼而去。他经末句,多言信受奉行,此则言作礼而去。此去字,乃指心向往之之意。此表当时听者,皆已发愿,若已生。若今生。若当生也。
以上释经文中之应参究者竟。再言经文次第如左。
一、弥陀经文体裁,只佛独说,无有问答,足证当时闻者皆已深信不疑。凡在法会,都入成就境界。
二、此经独发执持名号一法门,为末世众生修净土者得方便依据。
三、此经单表西方为成就门,故大日即是弥陀,一门即是普门。
四、此经最重信愿二字,特表难信之法,而说当发愿者三。
五、此经由娑婆初发心者,至往生极乐止,层层引导,秩序井然。约之如后:
(一)点明西方极乐世界,其土有佛,号阿弥陀。
(二)说明彼土有相功德庄严,以为引导。
(三)由有相庄严,引入无相功德,使其自然发生念佛念法念僧之心。
(四)点到光明无量,寿命无量诸要点。
(五)表明众生生者,皆当具阿鞞跋致之资格,且必修至与诸上善人,同一意境,才能俱会一处。此俱字,最为重要。
(六)指示执持名号法。
(七)不独口持,必须心念,至一心不乱。
(八)恐众生偏执西方,不解十方圆融之义,故说东方亦有佛,等等。
(九)表示十方诸佛,皆同此护念。
(十)表示愿力宏大,一发愿,即属往生。
(十一)说此经为世间难信之法,特表五难字。
(十二)最后表欢喜信受者,皆得究竟往生去。
上来略述经义竟。读经者,欲求文字上之精深解义,则阅园锳法师之讲义最为明了畅达。但须将上述之先决条件,认识清楚。愿大众努力精进,共证无上菩提。南无阿弥陀佛。
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我今发愿生西
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痛切如丧考妣
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生西何待商量
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早把资粮办起
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成就如是功德
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一切全赖心地
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若求外缘佛引
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劣慧妄计便宜
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惟有一心不乱
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先明根尘缘起
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心既了无觅处
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当下即证菩提
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念佛念至无念
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定慧自发元机
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西方十方不二
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一门普门何异
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法法皆是净土
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乐小法者不知
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愿各精进勿退
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当来决定生西
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作参谒省元大师于拈花寺,前后十数次阇相谈至契。师常以禅理相助,余顿有所发,益加奋勉,皇皇如丧考妣焉。余自十八年随大愚阿阇黎修心中心法,蒙示禅密合参之理,益信净土法门之微妙。盖约持名言,六字本为密咒,约观想言,不乱即属禅定。是离禅密,即无净土。而净土又总摄禅密之妙,若净密双修而印以禅理,成就之大,岂可思议。此理世人信者实少,甚或疑怖,谤为魔说,不忍道也。近代诸师,其慈心化导,亦不让古人。惜识机者少,能察机而以禅净双助如省师者,不易得也。省师以一通儒而入佛门,带角之虎,得力自大。三十年前,早已桶底脱落,于法语中,得见其平生气力。今于去时,忽留禅净融通之理,与大众结缘,其不欲世人执一味药以自误焉明矣。壬癸之交,余应南方诸仁之请说法于沪上,及宁硖各地,余亦以融通各宗为旨。余说阿弥陀心要之次,得省师寂去之耗,遂集所谈,用以追念省师。曰惟老实念佛,以报省师一言知已而已。
古监官王骧陆志于印心精舍
◎ 法源│法园│法缘│法圆│法援 ◎
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