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净土法门 王骧陆上师 ★修净土者，有横出直出之喻，如虫在竹竿内求出。出者，透彻以见性也。横出有直了之意，只此一关，穿透即是，故与禅宗同，以皆从八识修也，直证大圆镜智。大圆镜中，有何物乎，上上智，便可顿超直入，不历阶段，亦无渐次，故以为喻。净土一心念佛，佛者，大圆镜也，暂假有形，归入无相，以一句弥陀，扫净万念，何等简捷精当，岂但横出，并无有关，亦无出入，心不在内在外，亦不在中间，即此便是，所谓圆妙明心，本来如是，亦不立圆妙之量，不出自出矣。故念佛最后一句，便是念佛是谁，但不经数十年之昏天黑地念佛过来，却不易得一旦开朗之喜。纵此生不得一点开朗，然而善根种矣，善缘结矣，人于品位中矣。惟习气未动，往生者，尚须到彼再修，再见性，再除习气，此所谓带业往生者也。故彼之所谓横出者，亦仅到西方缘熟，可以往生之时，与禅宗顿超见性，果地不同，而下手处禅宗全仗自力，比较困难，净土仗有佛力，比较有方法为易。至于直出云者，层层有节，处处有关，是取以喻教下者，是言名相之学，究之无穷，理胜于事，遂遥遥无期云尔。年老人终不宜劝其人于名相也，非法有高下也，盖一切法，皆不可得，皆是空相，故曰是法平等，无有高下，又何争乎？
★初步念佛法：图此生自了，但求生于西方以为安，平日企慕西方极乐，厌恶娑婆，我见坚固未明生死大事者，此念佛者不重自心，又重对境，结果仅种诸善根而已，此生是否生西未有把握，此不知极乐在自心，赖西方之乐以为乐，此为持名，而不是真念佛也。
★进一步念佛：先厌娑婆不贪世荣，但求生西，以为归宿，于一切经意与净土道理全然不知，只知多念佛，意在求佛接引，深信勿疑，以平日决定心切，临终并无二念，是可往生，此品位之有高下者也。佛：
★最究竟圆撤之念佛法：明佛义，佛本无相无名，乃至无义可说，所谓相者、名者、义者，为未明佛义之人不得已而说名说相，欲其明白此理归于性空，不被境惑而已。是以念念归空，是真念佛的本意。归空者，不着有相而亦不废有相，知其性空而亦不着于空，我人才起一念，不是着有即又偏空，偏空即等于着有，即非佛之本相，不名念佛。严格而论，心中着一弥陀庄严之相，西方胜境之相，即反立娑婆秽恶之相，众生颠倒之相，即已离佛十万八千里矣。念念归空，即是念念归净。念念是相继不断之意，要净念相继必如是念。都摄六根者，乃六根互摄之意，含六根为一。
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