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广钦上人行持语录（二）
日期：民国69年1月18日 老和尚开示：“那些随顺自己自由意识生活的人，往往会失败，不会做却装会的，也会失败。” ☆ ☆ ☆ “自以为是，从文字般若上去学佛，而不躬行的人，终为文字所缚，心不得解脱。”
日期：民国69年1月27日 “念佛，念到心中只单纯一念，无其他杂思想，便能预知时至。若还有其他思想，妄念障住，虽念佛也无法预知时至。”
日期：民国69年2月7日 傍晚，╳╳法师与一些信徒，近十人上承天寺请示老和尚，在大殿外，一行人顶礼老和尚后，╳╳法师对老和尚说：“出家以来，我一直深受种种人事上的刺激打击，与精神上的种种挫折磨难，不知是我没有修行，还是业障特别重？”老和尚说：“越是有在修行的人，那些无始来的罪业越是会现形，幻成种种境界来折磨你，使你受苦，成身体的疾病，精神上的打击磨难，这些磨难会刺激你，使你体悟到娑婆人生的苦，而志求出离，你必须跳越过这些障碍，越过人身的种种劫难，才能得到清净安乐，成就净业。”接着老和尚对那些信徒开示说：“世俗人得富贵的，是过去生中布施的功德来的，今生享受福报，若没有无常的磨难，种种的挫折来刺激，便会沉迷下去，不知醒悟，不知再以福布施，种来世人天的因，等福消寿尽，便会堕落，反而是福中藏祸。钱是无生命的东西，人则是万物之灵，所以，我们要会利用钱，不要被钱所利用。有钱要会布施，脑中才会清爽息念，才会消业障。否则，整天为钱烦恼，一直绞业障，这就是被钱利用了。”
日期：民国69年2月8日 黄昏时，老和尚在大殿外坐，信徒请问老和尚金刚经中“一合相”的意思，老和尚说：“一合相的意思包含很多，例如与人同事共处，和合无碍，也是一合相的一种。常诵金刚经，虽然未行到那儿，也可以开悟出来。”
日期：民国69年2月9日 “越是当大法师的人，越是处处要谨慎，在任何时候对人都要尊重、慈悲。”
日期：民国69年2月25日 女信徒林╳╳一心一意要上山落发，以了却娑婆苦，老和尚明白的对他说：“不要因为对世俗种种的挫折磨难，产生怖畏厌离，以为出家便可以避开这些痛苦，过清净舒适的生活。事实上，出家更是有各种的挫折与苦难来折磨你，只是所不同的是，世俗社会的苦，是生死轮回的业，再如何奋斗、吃苦，仍逃不出六道轮回的路；而出家的种种刺激挫折，却能敲醒我们的觉知性，由其中历炼出解脱的智慧来，终而了脱生死。”
日期：民国69年3月1日 老和尚对╳╳师的训诫：“修行就是在修我们这忍耐性，修这种种逆境，凡事要能忍才是修行。舒适顺意的境界有什么可修？就是要在横逆的环境去磨、去修，万般事总要顺别人的意思，事事忍辱，最后终会有好处，如果再分个我是他非，烦恼就惹上来了。”“事事逞能干，样样要占上风的，最后都会失败。不要以为自己是大学生，样样比人行，不接受他人的话，那么这一生是不可能再有进步的，知识份子总是在思想上转不出来，被自己的思想所缚，而起我慢心。”“那些越是能干，越是有才华的人，越是要卑下谦虚，要以大慈悲来待人处事，才不会失败。”
日期：民国69年3月11日 老和尚对信徒开示：“人家侮辱我，欺负我，占我便宜，如果我们能忍下来，不去斤斤计较别人占我多少便宜，也不去挂碍它。这样，不但宿世业缘消除，且当下便能平静无事，又能增长福慧，延长我们的寿命。”
日期：民国69年3月19日 老和尚对出家弟子开示：“念佛、为常住贡献心力，利益众人，这便是修福慧，可直了生死。若仅是为了自身的利益，不为众人，以后会堕下去，我（老和尚自称）也是在为众人，修众人福。”
日期：民国69年3月23日 老和尚在客堂对信徒开示。问：“如何可得解脱？”老和尚说：“念佛。念佛收摄妄念，能开智慧，便能解脱，不念佛，则妄念纷飞，想东想西，绞业障，如何能解脱？”
日期：民国69年3月25日 由于╳╳师的出家，一直未能取得其家人的谅解，始终郁闷在心，请示于老和尚当如何排解，老和尚说：“既已离俗出家，如果父母眷属越是关心我们，那么那层情爱别苦会越缠越深，终至哀哀怨怨，永不得解脱，甚而随之生死轮回。出家了，不要再有人我憎爱之心，这是轮回之因，我们应当发愿：那些对我们有怨仇的债主，要起慈心，有能力的话，尚且要度他们，何况是父母这些对我们有恩的人。虽然，因世俗的观念，父母不谅解我们的出家，产生怨隙，我们更要提起修行人的志气，发愿一定要成道，了生死，然后去度他们，如此才是大孝，而不违出家之志。”
日期：民国69年4月3日 日前，一比丘自彰化来，请教老和尚找到场之事。老和尚说：“我们出家人，寄行天地间，这天地便是我们栖身办道处，还要找什么地方？出家人游山历水，到那里便算那里。出家人并不是要去找什么道场，而是要看自己有没有愿力。有愿力，林下竹子三两根编纂一下，也可以栖身，也是道场，有愿力克服每一环境的障碍，心便能安定下来，这样，每一个道场，皆能安心办道。”
日期：民国69年4月8日 傍晚，在大殿外╳╳师对老和尚提及“大弥陀经”中的种种，老和尚说：“大弥陀经中所说的西方胜境，不过是佛以此诱导众生，使其念佛，令精神上有寄托与目标，主要藉由一心念佛，令三障消除，心无妄念，而达自性西方，皈入极乐。”“虽然说极乐世界亦是妄，但佛究竟无虚言，临终时只一佛念而无他念，心达一心，照样随佛号往生 。”
日期：民国69年4月14日 老和尚开示：“若人一心系念佛，则念佛可扫妄念、垢尘。一心念去，至业障消尽，则智慧眼开，心无挂碍，自心则比西方境，以此无垢心境，命终后即感莲花化生，佛菩萨众会一处，经中的西方境，昭然在前，一点都不虚假，佛绝无妄语。”“但若众生，不信念佛有个西方境可去，却偏执于眼前的妄念、业感，种种事相，以为时有，如此不务实修，嘴里却说要往西方，也只是个妄念而已。”“生西的另一个要件是，必须了尽业尘，没有一切俗缘的牵缠，则生西有望。” ☆ ☆ ☆ “佛说净土三经，示西方实境，畅演往生的捷径，亦不过是普设群机，教化众生，令生欣慕坚固的心，一心持佛名而生西，达到度众生的方便法门。”
日期：民国69年4月16日 有佛光山佛学院比丘，一行三、四人，上山请老和尚开示，老和尚在客堂对比丘们说：“看经书仅是寻一入道门户，而念佛才是切实了生死之行。”“念佛要能信、愿、行三力，要能一心念佛，大地一音，即各种声音入耳，即转成念佛音，而无分别，不被转去，方名一心不乱。”“我们妄念种子深重，念佛时不是头昏，就是被妄念种子牵去，所以念佛时必须小心。”
日期：民国69年4月20日 老和尚在客堂，对╳╳师开示：“什么事都要学习放下，不要执着，样样记挂在心。自己了生死，才是要紧的事，不必去理会别人在演什么戏。否则，自己跟着起烦恼，一起堕到三恶道去。”
日期：民国69年6月6日 老和尚开示：“一个人若是生活越享受，吃好、穿好，就会助长他贡高我慢的个性。个人条件越优越，则我相越是显著。”“修苦行就是对一切粗贱的工作，都要无分别的去做，主要在磨我们的傲气、消业障。有苦才有行好修，没苦就没道行可言。”
日期：民国69年6月8日 美国度轮老法师弟子恒╳师、恒╳师，来承天寺参拜老和尚，是日傍晚，老和尚与两位客僧，在佛殿旁纳凉，老和尚问曰：“令师神通超人，平时有否教你们神通？”“神通不是教来的，那是修持到某一程度而自然有的现象，所以，师父常鼓励我们多坐禅。而且，神通并不能了生脱死，不是学佛的根本目的。”恒╳师答。在问：“既然如此，令师是否有教你们修持那一法门？”答：“师父除了鼓励我们多坐禅外，也传千手千眼大悲陀罗尼。”老和尚说：“学佛主要是要打破无明烦恼，舍悭贪而成佛，我们出家，要学粗衣淡饭，吃，随便吃，不挑精粗美味，只要东西能过咽喉，下肚果腹便可，并不是不要吃，只要不过分，吃得刚刚饱就好，不要去贪食，而吃得过饱，穿也是一样，衣但能必体御寒即可，不择美丑，这样，才能消我们的贪嗔痴、舍贪欲，佛制三衣一钵的意思，也无非是不要贪。”恒╳师：“当初佛陀与弟子行托钵，而一群弟子出去托钵，并不是每一位弟子都能托到东西，有些弟子化不到缘，空钵而回，欢喜的告诉佛陀说：‘世尊，我今天没有托到东西。’佛陀说：‘这样好，托不到东西，你与众生无缘，将来就不必再还人家，而且，你亦没有因为别人托到东西，自己没有托到东西而心起分别，升起烦恼，这样更好。’”老和尚接着说：“中国这儿是东土，达摩祖师将佛法东传至此地，此地幸能素斋，持不杀生戒，而西藏是游牧地区，百姓均食肉类，当地的出家僧出去托钵，也是化缘到一些肉类、荤类的东西，它们这样做，并不是表示它们吃了这些肉类，就能化度这些生灵，而是以这些肉类，维持色身的生存来修行，百姓吃什么，它们也随缘吃什么，如果不明白这点，以为出家僧可以吃荤，就恣意的去杀食，这样，不但自己造下杀业、冤业，修行不成，而且，将来还会堕到地狱中去。”“若说出家僧食肉不犯戒的，那必须自己修持到一个相当的程度，吃了肉，有能力超度那些生灵的，才有资格。它们看到一些生灵、禽畜道的众生受苦的情况，心起悲悯，故意将其弄死，超度它们，免去它们的受苦。”老和尚又说：“我们人道的众生，有我们人道众生的烦恼众苦，生、老、病、死苦，爱别离苦，一切贪嗔痴的苦毒逼恼，每天就是被这些无名烦恼业转来转去，而四生道中的众生，不论胎生、卵生、湿生或化生的，他们也是一样，有他们的各种痛苦。”“我们人道，是四生中最灵的，但是，我们不懂佛法因果，为了一己的贪欲，想吃肉就任意宰杀，你看，都我们在杀那些动物时，它们也知道死苦，哀哀而鸣，而这哀鸣就是怨恨，杀了它，我们就与它结下冤业，将来冤冤相报，生生相杀，永脱不出生死轮回。所以，我们出家受戒要戒杀，即是这道理。戒经中告诉我们，不可伤害一切有情众生，不可杀害生命，要我们去遵守，而在我们功夫能力尚不能持得很清净，完全不伤害到生命时，我们必须持‘不故杀’的原则，否则便有过失。”“你们女人身，业障深重，要修五百戒，男人只要修二百五十戒。”恒╳师说：“可是当我们想到法身时，我们知道法身无男相，亦无女相。佛经上有记载，龙女是女身，它在佛陀面前，将自己的龙珠吐出献佛时说：‘我的成佛，也就像现在将龙珠吐出供佛一样的快。’说罢，在佛陀前当下示现，成就佛道，所以，虽然我们是女人身，可是对于成就佛道，并不感到自卑气馁。”老和尚说：“龙女是修了好几劫，已经修到了临转男身，才有可能如此，一般女众修行，到最后一定要转成男人身，成法师来度众生，行菩萨道，才有可能成就佛道，若要由女身直接成佛道，那是不可能的事，观世音菩萨也是要转男相才能成佛的。”“我们今天能出家，是件不容易的事，你看世界众生那么多，我们幸而能听闻到佛法，又幸而能出家，袈裟披身，这是一件很难得的事，这是我们过去世，曾持佛菩萨的名号的缘故，有这个因，才有今天这个果。”“我们今天既然出家，就要知道佛菩萨的意思，看一些经典，像金刚经、地藏经等，了解十法界众生的状态，知道各法界的众生，是如何形成的，这样，我们的行止，才能有所依向。否则，懵懵懂懂得不懂因果，出家了，还像在家人一样，争名争利，你争我夺，互争高下，那么此生一过，这样下去，人身也就难得了。”“要知道，我们得了这个人身，是要来修行的，是要过人身劫的，看看能不能藉这个人身来了生死，成佛作祖；不要再依这人身，再造贪嗔痴的业，贪好吃、贪美服、贪享受、贪子女儿孙福，在六根尘中作（做）梦，不知回头修行，那么这番人身过去，四生之中就我们的份。畜生道中，牛、马、猪、狗等是我们人去做的，恶鬼道也是我们去投的，乃至地狱道、化生类、湿生类，一切都是我们这个心去造成的。十法界中，一切都是依我们这人身所造的各种业去形成的。所以说，我们是在过人身劫，由这人身可修成佛作祖，亦可造业堕四生轮回。我们现在出家了，就该依着佛法，找到一条修行的途径，看能不能由此超出生死轮回，脱离娑婆苦。”“有些人瞧不起出家人，可是，要它们念佛，念没几句就起烦恼，念不下去，甚至听到念佛声，心中起压迫感，好像千斤的石头压在心中一样，这就是没有善根。”“还是随令师学，比较有内容，较能学到东西。像我这样，每天吃饱没事做，就闲坐在这里，坐久了，也会起烦恼。”“那里，这是观自在。”恒╳师应曰。“噢！你也会这么说，不简单，很聪明，好了，我们一天说一点，晚板了。”老和尚说完，大众即散去。
日期：民国69年6月9日 清早，老和尚在庭院闲坐，香灯师上前请问：“师父，您看我试着学美国法师，日中一食，可以吗？”老和尚正色说：“你三餐吃饱，身体强健，体力充足，好好给我打钟、打鼓，做常住的工作，为大众做些功德，才是正事。日食一餐，也要看自己的体能是否可以，慢慢试练，自然而然成习惯。勉强而行，身体无法支撑，疾病就跟着来。日食一餐，还是执着一个我相，执着我在怎样，那只是为自己，没有在为他人，我们修苦行的，是在利益众人，不必仿效这一套。”
日期：民国69年6月10日 傍晚，课诵结束后，传╳师与传╳师，就日中一食这问题，再请示师父。老和尚说：“修行不是在忍饥渴，一天吃一餐，不但体内虚火会上升，身体会亏损，且忍久了，还会沦为饿鬼道的一份子，来这里的美国法师，他们并不是没有吃，你看他们，中午不是都吃得很多吗？三餐的份量并一餐吃，胃肠不是过饥，就是过涨，反把胃肠撑大，不如正正常常的，三餐只为疗饥，只要不吃得过多，恰恰饱，不去贪着它就可，现在刚死去的传能师，本来身体很好，就是勉强忍饥，打一个星期的饿七，才把身体弄坏，且难再调复。”老和尚接着说：“行日中一食，或过午不食，那是顺着身体的自然情况，在饱足清净的情况下，自然不需多食，而舍下一些多余的饮食，并不是勉强去行的。像你们现在，还是一身无明习气在妄动，所吃的，恐怕都还不够体内的消耗，还谈什么日中一食？不变成饿鬼就好了。”传╳师问：“那么，我们应如何了生死？”老和尚说：“了生死那有那么简单，不吃饭就可以了生死，那大家都不吃好了。了生死，必须祛无明习气，要忍辱，忍辱第一道，这是最重要的，不是不吃就可以了生死。”
日期：民国69年闰6月5日 弟子传╳师，因感女众尘俗习染太深，又乏男众果敢不畏的气魄，请示老和尚，如是女众出家要成办道业，是否也希望渺茫？老和尚说：“不是这样的，我们出家是在修心思纯一，不杂乱，不与亲友过分攀缘。我们出了家，就是断了家，若父母家人来探望，我们以对待一般信徒的平等态度，体贴对方一下即可，若是过于攀缘，不但亲情的爱别离苦断不了，且心思会散乱，攀缘到后来，出家不像出家，还俗又不像还俗。台湾的出家众，就是败在这里。”“这世间，就像一场迷梦，什么都要看破，不但财不能贪，贪财，痛苦就随之而来，名也不能贪，贪名亦是苦，娑婆世界没有一样我们可留恋的，我们出家人舍下世俗的一切，粗衣淡饭修苦行，做常住的事，利益大众，心有寄托，则妄念不起，业障自消，心无挂碍，一天过一天，这就是修行。”
日期：民国69年闰6月7日 美国度轮老法师弟子恒╳师，偕同香港护法╳居士来参拜老和尚。╳居士世代笃信佛法，早年常亲近虚云老和尚，其父是虚云老和尚大护法之一。此番来台，慕老和尚之道风，专程上山参拜。╳居士见过老和尚后，便对老和尚表示，人生短促，今后将一心一意走修行这条路，看能不能了生死。老和尚说：“现在民间信佛，大都佛、道不分，把佛菩萨、神明搞在一起，乱信一通。而且在世俗中，人人都被名、利两样绞得团团转，天天都在打名利的妄想，像沈在迷梦中不知醒一样，这样，要学佛了生死，就不是那么容易了。”╳居士：“所以我就想早点把担子卸下来，专心走这条路。”老和尚说：“话是这么说，你还是有所挂碍，你仍是在挂心你的孩子全家大小。我们修行就是要修这爱别离苦、生老病死苦。你要知道，我们投到这人间来，有父母、兄弟姊妹等，这些都是属于四生轮回中的一环，今生父母生我，以后我再生别人，彼此辗转相生，再加上我们的杀业，现在你杀我、食我，以后我杀你、食你，杀业不绝，冤冤相报，彼此相残，如是相生相残，一下子生为人，一下子又沦为畜生，在四生六道中，来来去去，永无止息，父母亲眷就是我们轮回的伴侣。”“现在你既然晓得学佛、拜佛，也会供佛、供法、供僧，这也是过去有种善根，学佛了更应知道来拥护佛法。居士在家学佛，衣、食、住、行等日常生活，这是免不了的，但是我们要知所节度，食但饱腹，衣足御寒，一切过得去就好，把所余的钱财拿来供佛、供法、供僧、做功德，做个护法，这才是在家居士所应做的本分事。”居士又问：“那我们在家人应修持那一法门？”老和尚说：“在家居士想要修得如何，那是不可能的事，还是舍下一切，一心念佛，求带业往生，不要在堕娑婆，才是最稳当的。我们出家人，有的为了度众生，发愿还要再来这娑婆世界，但这个愿，但这个愿，也要本身达到菩萨的境界才有把握，否则一来很容易就迷失掉，又被牵入轮回中，这是很危险的。”“现在人学佛，自度尚未成，自身还是一团泥沼，就想度自己的亲眷，结果，度人未成，反被人度去，学佛人自度无暇，还去牵绊挂碍亲眷，这样子，世俗念头不易转过来，相要修成了生死，就很为难了。”“这个人生就像在演电视剧一样，各人扮演各种不同的角色，剧情发展悲欢离合，喜怒哀乐，看戏的人也随着剧情忽喜忽乐、忽忧忽悲的，而这好恶忧乐，也不过是我们自己眼根对尘境，在分别取舍。我们看娑婆世界也是一样，顺境、逆境、善的、恶的，心境随之起伏，而不幸的是，我们的恶习深重，眼根对境，见恶易随，见善难徙，看到恶的，契合自己恶性习气，就心生欢喜，恣心纵意，随顺而去；而听到佛菩萨们的作为，像释迦牟尼佛、观音菩萨、地藏菩萨等，却心生为难，认为那只是佛菩萨们的境界，自己是凡夫，如何效得来，心生退却，对佛菩萨只有空赞叹。结果，好的没学到，坏的却越染越深，这就是本身没有誓愿力的缘故。”“我们修行，就是靠我们的誓愿力在成佛的，自古以来的佛菩萨，像文殊、普贤、观音等，无不是靠着他们本身的誓愿力，修苦行而成就的。”“出家人看经书，可以了解佛菩萨的意义，且要受戒，戒律很重要，这是我们了生死的根本。持戒，忍辱是第一道，要修苦行，粗衣淡饭，为常住、为众服务，做功德，才能开出我们的智慧，才能亲身体会佛菩萨的意思（境界）。”“你看看这个世界，大家都沉迷在梦中，追逐名利，你争我夺，你好，我要比你更好，你强，我要比你更强，每个人都在比赛，看看谁的梦做的最大。结果，这些名，这些利，生不带来，死亦带不去，只是徒然多造一些新的恶业，而此生再斗下去，人身也就难得了。”“我们这个人身，实在是很宝贵的，也是不容易得的，我们说人生人，狗生狗，各有其类，但是，不论是生人或生狗，均是我们这灵灵觉觉、不生不灭的灵性在转变的。我们这个心所行的，是佛菩萨的行径，将来就在佛菩萨的境地，心行所做的是贪婪、是愚痴、是嗔恚，以后就是三恶道的一份子，甚至昆虫类，空中漂浮的微细众生类，均是经由我们这人身，不同的心行作为而转化的。十法界中一切的众生，无一不是经由我们这人身而转化，我们这人身并不是那么轻易过的，事实上，我们是在过这个人身劫。”恒╳法师说：“此番来台，拜见老和尚，受益很大，每次上山来，听老和尚开示，下山以后，老和尚的话，就始终在脑海里盘旋而受用不尽。”说罢，与╳居士等，一再拜谢，欢喜而去。
日期：民国69年闰6月10日 台南某寺悟╳法师，年八十二岁，出家未久，偕同一位在家护法，一个月前，由台南出发，参访台湾各地的寺庙，于昨日来到土城，挂单承天寺。清早在课堂见到老和尚，请示老和尚修行之道。老和尚说：“老年人出家，要走修行这条路是比较慢，一心念佛，带业往生西方，是最快的。”悟╳法师说：“我老年才出家，人生的各种困难、危险的境界都经历了，觉得这些对我来说，都不算什么，可是现在出家了，却觉得佛法老是让我理解不过来，请师父慈悲开解。”老和尚说：“老人家了，不要在想要学这个、搞那个，那是难有结果的，还什么都不管它，放下一切，一心念佛，往生西方最要紧，我看你根本没有念。”悟╳法师说：“昨天上山来，匆匆忙忙，没有时间念佛。”老和尚说：“匆忙是我们这个身体在匆忙，念佛是用这个心在念佛，不相妨碍。有在念佛的，和没有在念佛的，来到这里，我一看就知道了！一个有念佛的人，他的举止行动，言谈间会流出阿弥陀佛来，我看你来到这里，心里根本没有带半句佛号来。”同来的护法居士问：“要怎样念佛？”老和尚说：“念佛就念佛，还要怎样念。”老和尚问悟╳法师：“你在常住担任什么职事？”“香灯。”悟╳法师答。“担任香灯是最好利用来念佛的，一面擦擦抹抹的做事，一面念南无阿弥陀佛，这是最好的。”老和尚说。“可是，这样子我会弄乱、会搞错。”悟╳法师答。“这怎会弄错？你身上穿的这件道袍，你就不会把它颠倒穿。”老和尚答言。
日期：民国69年闰6月15日 下午，士林一位尼师，德╳法师，与其兄、嫂、弟、妹等眷属一行数人，来参见老和尚。德╳法师向老和尚介绍过其俗家眷属后，请老和尚开示在家修持的法门。老和尚说：“一子出家，七祖皆得度，你的家人由你来度他们，也就够了，也最适合的，不必我这老人再来多话。”“高僧大德的一句话，胜过我说千言，还是请老和尚慈悲指示。”德╳尼师说。“念佛。念佛是最好的。”老和尚说。“念佛该怎么念？”再问。“阿弥陀佛、阿弥陀佛的念，不要嘴念心不念。念佛是最重要的，在家学佛要念佛，我们出家学佛，也要念佛，再学一些种菜，捡柴、劈柴，煮饭、扫地．．．．．．，向从小学生学起一样。”“学佛要有像观音、普贤、地藏等菩萨的誓愿力，做一些人家不要做的事，吃一些人家不愿吃的苦，这样，才有道可修，那些成佛、做菩萨的，往往都是那些让人家看为笨笨的人在成就的。”“请老和尚告诉他们，在家学佛，应如何做人？”德╳尼师说。“做好人，不要做坏人。”老和尚答。“．．．．．．”“我们来这世间就是须要生活，衣食住这是免不了的，但是，我们赚的钱，吃能吃的饱，穿足够穿的暖，基本上过的去便可以，不要贪，剩余的钱，拿去布施、做功德，这就是做好人。如果恣意的挥霍、享受，随心所欲，不知节制，不会做功德，这就变成坏人。”老和尚答。
日期：民国69年闰6月16日 ╳╳师到客堂来，常常一坐就开始论人是非，且往往耗去很多时间，今天又是如此，等╳╳师走后，老和尚就对传╳师说：“别人来与你言论是非，我们唯唯诺诺就好，不去参与，则对方自退，且自己亦不被度去，别人走错路，自己不要跟上去。” ☆ ☆ ☆ 老和尚对佛学院男众开示：“出家，不是用六根在行事，用六根行事，仍是生灭法。年轻出家人，要好好努力修行，要提起回大陆重振佛法的志气。” ☆ ☆ ☆ 晚殿后，老和尚在大殿旁纳凉，╳╳师对老和尚说：“师父，我们在俗家时，父母兄弟六亲眷属朋友等，均以情份相牵系，而出家也有师父、师兄弟、十方僧众法侣等，若是起分别心，而有亲疏情份在，是否这也会形成生死因？”老和尚说：“我们说出家修心，心要怎么修？没有分别心，心净则是佛，我们轮当执事人，与十方众人接触，就不能去分别对方，不论是俗家或出家，一律平等对待，不起分别心，我们度众生，就是以这无分别的心在度众。俗家人不晓得这道理，凡是论好论坏，分是非，别爱憎：而我们出家人，不论是对、是错、是好、是坏，表面但唯唯诺诺，应付应付，不管是耳朵听到的，眼睛看到的，心不起分别，不去执着他，这就是心出家。出家人如果还一天到晚，说这个人不好，那个人不好，论是论非的，这就是身出家，心没有出家，我们说别人不好，这个不对，那个不对，这并不是对方不好，而是我们眼睛看出去，耳朵听到，在分别好坏，而这种分别，直接通到我们的心，让我们的心起烦恼。“说人的是非，本身就是一种恶念，如果我们不去分别，我们的心，自然就会安定下来，如果我们看到不对的事，或不如法的人，能够心里明白，而不表现出来，那才 是真功夫。”
日期：民国69年闰6月18日 “出家，主要在演‘忍’这场戏，演得过，就是佛菩萨。”“所谓带业往生，乃是佛菩萨诱导众生念佛之饵，令众生为了要带业往生而精进念佛，等念到一心不乱，一念不生，没有妄想，没有恶念，则心达西方境。否则，带业仍要转人身，入寺修行，成为法师，才能成佛。带业并不能往生，但藉由这个饵，却能使众生达一心不乱、一念不生的真正西方境，这是佛菩萨度众生的方便法门。”“出家人没有在说往生不往生，出家人要发愿度众生，这就是佛菩萨。” ☆ ☆ ☆ “有所贪着，就有所挂碍，贪名利就挂碍名利之事，不会清净。”
日期：民国69年8月10日 老和尚在客堂对╳╳师说：“师父在时，要好好体会师父的意思，师父不在时，自有人会领导大众修苦行，智慧自然会开出来，最重要的是要修忍辱，能忍辱则智慧生，智慧生则无明尽。”“别人说我们，不论自己是对是错，还是被冤枉，都唯唯诺诺，以不辩应之，心中不起烦恼，则智慧生，若是执理与人辩白，则无明起矣。”
日期：民国69年8月13日 老和尚在客堂对╳╳师开示：“俗家取才，出家修行是取德，静坐昏沈是意识烦恼心所致。如果还有妄想，想要到那儿，都还是业障。”
日期：民国69年8月16日 老和尚在客堂对╳╳师开示：“出家人要与众生广结善缘，信徒来，我们要好好招待，这项行得圆满，到后来自会开出我们的福慧来，所以，广结众生缘，对我们出家众是非常重要的。”
日期：民国69年10月17日 老和尚在客堂对╳╳师开示：“别人对我们越是不好，我们越是要发慈悲心善待对方，要对他越好，越要度他，不可像俗人一般，起瞋心，结怨仇，出家人心要无瞋。”
日期：民国69年11月21日 忏云老法师与缁素四众一行十多人，于佛七圆满上山，请老和尚开示。老和尚在课堂对众说：“世俗人耽于根尘的欲乐中，到头来难免先乐后苦，而出家修苦行，虽然吃很多苦，但终究是先苦后乐。” ☆ ☆ ☆ “看经讲法，如果自己不实修，还是他人的东西，等于在数他人的家宝，仍然不能脱出生死牢。”“万法归一宗，到最后还是要念阿弥陀佛。念佛修苦行，才能究竟了生死。”如果要练不倒单，先要从淡泊两字开始学起，等到衣食住都能无碍，贪瞋痴也都消灭了，这样子妄念自然消，才能谈到禅定功夫。”“以前的祖师，总是安守卑下，不惹人注意。越是没没无名，越是少攀缘，越是好用功，若是心多攀缘，则意根散漫，心多骄满则易失败，道业若不成就，也枉费我们来出家。”“如果我们真为修行，龙天护法自然拥护，自身心无所畏惧，外物亦无伤，真正有修行的人，心无种种心，众生皆乐见，人人皆有缘。” ☆ ☆ ☆ 忏老又问老和尚，他水里的大殿盖好后，该如何做利生的事。老和尚告之曰：“不必挂碍那么多，盖好也是这样，不盖好也是这样，要办自己的事。我这承天寺也是一样，盖好也好，不盖好也好，我也是这样，想走也就走。”
日期：民国69年11月23日冬至 “静坐，是在坐无色相，不是滞静，离一切相，心无所著，才是静坐之意义。由这清净空无色相中，行、住、坐、卧寻得一不着一切的法，心无所贪恋、爱着，而走出生死，入解脱之道。”
日期：民国69年11月28日 老和尚在客堂，对香灯师与╳╳师开示：“修行人绝对要利他，也唯有一切利他的功德苦行，才能脱出人我的限囿，离我相的一切颠倒想 、贪想、愚痴想，以即因执私我相，所起的种种烦恼，也由是渐渐得解脱，自性中无量三昧渐现前，也唯有如此，一切以利他功德为前提，一切以脱众生苦厄为怀，则自身无事，心胸渐宽。”“我们打鼓时，念公事办、公事办、公事办、公事办完办私事，就是不可人劳我逸，只图自己念佛、拜佛、诵经，这些是属私人的事，若不发心于公事，一味的自私，只顾自己的念佛、拜佛，这样的修持，乃是执我相，心地只有越来越窄，一辈子无法解脱。反之，将身心奉常住，为众人做一切功德，令他人得到利益。这样，虽然没时间拜佛、诵经，但一切的经藏已在其中，则智慧渐开，心胸渐广。”“早晚两堂课诵若能专精，则身心渐定，智慧得开，能成就祖师，不可乎之。观世音菩萨也是精熟课诵，再发心入厨房当饭头，知道如何将厨房的劳务化为功德之事，为佛事之修持，否则，经咒不习，一味贪着自私，不能将厨房事化为佛事功德来修持，虽煮一辈子的饭，也难出头，以其因不正也，徒增烦恼。” ☆ ☆ ☆ “出家人一切无事，住在自己的寺庙，安住自己的本分，随缘利益众生，否则即超越本分，若与信众牵扯，虽名为度众，实为尘劳之事，这样的度众方法，不但永远度不完，且本身亦会被牵入尘劳烦恼中。” ☆ ☆ ☆ “心若至诚，则念佛时，不但有异香华光的瑞相，即使在山中，三根草为香柱，也会发香，佛菩萨是遍满虚空，不只在寺内，心至诚，就 与佛相应。”
日期：民国69年12月1日 修行乃修自心，心若清净，则一切无碍，度众亦是在自心中度，不必出外尘劳，但住一处，即可随缘度众生，也不必专择知识份子，一切众生、胎、卵、湿、化四生都要平等度之，没有分别。贫贱、愚痴、 颠狂之辈，亦须度他们。”
日期：民国69年12月2日 “一切法门中，以专一念佛，效果威力最大。” ☆ ☆ ☆ “出家人就是在修六根对六尘的贪欲，脱色身之束缚，不着五蕴的色相，坐无相禅，若着有相坐禅，或有形式的用功，则会增长我慢贡高，执有一个我在做什么。依戒律的慈悲，才是真正的慈悲。” ☆ ☆ ☆ “出家要有愿力，愿成佛度众生，依这个愿力去行，才能成就，否则 ，出家没有愿力，不会有什么结果。念阿弥陀佛，也要有成佛度众生 的愿力。”
日期：民国69年12月4日 老和尚在客堂，对信徒开示：“我们生是由业感而生，却带着更多的业而去，不知入佛门修净业，在茫茫红尘中，为声色所役，为物质等欲乐所缚，贪瞋痴业造的越多，命终后，堕的越深。”“既然知道进佛门，听了佛法，便当多念佛、拜佛、布施，将来才有个好去处。学佛人念佛，便是要在纷纷扰扰的六根尘中，寻出一条超越生死轮回的 路，念佛念得越多，越增加善根，增长正念，有了正念，才不会随妄念业障流转，才有办法了生死。”“要成佛道并非单纯念佛而已，念佛可增加佛根种子，善根利，将来还会有因缘入佛门修行。修行人念佛，本身还须受种种的病难与劫厄，以消宿世来的业报。所以，修行人都要吃苦，受种种的劫报，方能成就佛道。释迦佛不是一世便修成的，他也是经多少的阿僧祇劫，受了多少的苦厄，才能修成道的。”“有的人不明白修行的个中缘由，谓出家人修行，也是病苦，也是灾厄，也会这般死法。殊不知这色身外表的病痛，与外境上的灾厄，虽然与世俗人等受无异，但是这灵性的昏与明，则大不相同。世俗人这般病厄灾难后，命终时，灵光昏昧，为业所牵，仍不免四生轮回中，而修行人却能舍下这一身的业尘，一点清澈灵明的心光，直往西方，超越六道，这是大殊特殊的。”
日期：民国69年12月6日 “修行人就是要在这色、声、香、味、触、法的业识顺逆中求解脱，无魔不成道，成佛那有那么便宜之事，不经苦行，不经魔障，如何去历练无明烦恼，修行人就是在修魔障，唯有冲破魔境中的无明烦恼，方能得到解脱，也唯有舍下色声香味触法，心无挂碍，才能得到清净解脱，才能显出菩提心来。所以，修行人不能怕魔障，不能贪图安定顺境，那样是不会有进步的。”
日期：民国69年12月9日 老和尚开示：“念佛才能了生死。对于耳闻、眼见、鼻嗅、舌味、身触、意念等，不去分别挂碍，则能得到解脱，这才是修行的意义。”
日期：民国69年12月11日 早上，老和尚在大殿外坐，╳╳师请示师父，如何用心念佛？老和尚说：“现前第一念是念佛，全知是佛念。所以，一切音声是念佛声，鸟声、车声、人声等皆是念佛、念法、念僧，摄一切音声，一切现象界入佛音，勿为所转。”
日期：民国69年12月14日 ╳╳师请问老和尚：“如何能五蕴皆空？”老和尚说：“要达五蕴皆空，必须持戒、忍辱、勇猛精进、改脾性，必须打破无明，随缘都好，如果起无明烦恼，人我斗争，那就可惜了。”
日期：民国69年12月22日 老和尚对传╳师开示：“我们修行，吃的苦难有多少，福报便有多少，福的深浅，视所吃的苦多寡而定。”
日期：民国69年12月23日 老和尚在客堂对出家弟子开示：“出家人若无戒律的约束薰习，则与俗家人无异，如果在人与人之间，仍起人非我是，则是未发菩提心，是犯戒。”“离俗出家，若不能舍掉俗缘，仍挂碍家里的人与事，则仍是不能超出三界。既已离俗，一切得依出家人法门修六度，若不能忍辱，舍胜负俗气，一切言语事物中怕吃亏，怕被人占便宜，起人我争执，仍是俗气未脱。”“修行乃是舍下身心，修一切功德，行菩萨道，发菩提心，发大愿力，粗衣淡饭，一天得活，便修一天的行，今天不必挂碍明天事，万事随缘。” ☆ ☆ ☆ “四生之中，每一生类各有其习性、规律，其中以人道为最灵，于三生类灵性较钝，但人类所为却是四生类中，最糊涂不智，行事也最无规律的。”
日期：民国69年12月28日 老和尚在厨房对众开示：“在大丛林，当家、知客、库头权统领，他们说的话，不论对或错、是或非，只有听从，没有第二句话。”“出家就是要修忍辱，若计人我是非，还是属于世俗生死烦恼的况味，不是出家解脱的境界。凡事能行忍辱的人，则智慧渐明，凡事一触，智慧则通，知道该怎么做，所谓的智慧如海，便是由忍辱中磨励出来的，由此更能引发出神通。”“我们这个色身，会生老病死，有一天会丢弃，是没有用的东西，我们要舍身，利用这个躯壳来修苦行，磨砺它，不要太顾惜它，以祛对这形相的执着，一个苦行修圆满的人，他的心会照出自己自性的灵光，会照出过去的事情来。”“既已出家，当思解脱之道，以了生死，多念佛，种西方莲池的种子，切不可随他人的业障烦恼而转，否则，业障越绞越深，将来堕落的越深。”“在厨房是在行普贤行愿的，以前，观音、文殊等诸大菩萨，都是从厨房中苦行出来的。在厨房要惜福，米泔菜叶不可轻损，不可说丢了可吃的食物没有因果，戒神、监斋菩萨可都把你记入帐里，将来还得做鸡、鸭、猪、狗来吃这些。”
日期：民国69年12月30日 除夕，老和尚对众开示：“在大陆丛林，知客是压制性的，他叫你坐，你就坐，叫站就站，不问对或错，这为的是消业障。”“丛林执事人是寺规的代表，是磨炼无明的善知识，这些人，往往都以恶人的姿态示现。执事人以种种不合常情的要求，要你去做，无非是要消你的分别意识，只有唯命是从，才能免去烦恼脾气，消除贡高我慢，生卑下心，照这样，才能消业障，开智慧，方是真正的修行境界。”“出家人，非比在家人，要看破名利，淡然一切，不去攀缘，修行是自自然然的，你修到那里，韦驮菩萨自然拥护你到那里。要尽心常住的事情，才能增福慧，否则一辈子不能了脱。”“如果生死已了脱，能弘法利生，届时，虽然我们不求名利，名利也会跟着而来。”
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