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广钦老和尚云水记 西元1911年为民国一年
初见广老，再见挖宝 民国六十五年，第一次见到广钦老和尚，当时老人家没别的开示，只教我们好好念佛。同去的政大东方文化社同学，都觉得非常失望，传说中老和尚是一位传奇人物，可是见面竟觉乎淡无奇。大家以为大老远跑来，但这么一句话打发，未免大失所望。同学中有一位素以博学多闻自居者说：“一字不识的老和尚，能开示什么嘛！”无知的我们，在心里上也认为没错，就像有眼的向没眼的问路，当然问不出个所以然来！于是，乘兴而来，败兴而归。 翌年，参加忏云法师在台北念佛团打佛七，忏公非常敬重老和尚，于佛七圆满后，浩浩荡荡七、八十人，上土城承天寺拜访老和尚。当时，承天寺建筑简陋，只有几栋寮房，没有现在这么辉煌壮丽。在老和尚的丈室，里里外外挤满了老老少少，有专程来请益的，有好奇凑热闹的，有登山路过的。 老和尚一语不发地坐在禅椅上，俟忏云法师进来，引领大众行过大礼后，大家就地坐定。忏师与老和尚请安后，整个丈室就静默下来。老和尚显得精神愉悦，似乎非常去高兴。见大家默默无语，老和尚面对大众说：“你们打佛七挖宝，既然挖到宝，应该奉献出来；来，道一句。”听老和尚这么一说，大家你看我，我看你，就像是说，挖到宝的不是我，你们有那位挖到的了赶快拿出来，否则真没面子！经过一阵眼目传神后，平日谈天说地、讲经说法头头是道的我们，谁也拈不出一偈半偈来。 当大家面面相视，默然无语，压得有点坐立难安时，忽然一声“南无阿弥陀佛”从一位比丘尼口中迸出来。大家猛然回头，将注意力投射到这位中年比丘尼身上，看看是何方神圣作此狮吼！瞬即将注意力又回到老和尚身上，想由老和尚这里觅个消息！只见老和尚摇摇头，指着前面一位小孩子说：“这句，连三岁孩子也说得。” 接着，又恢复宁静死寂的状况，只见老和尚目光炯炯，似乎在探寻，到底谁把宝藏起来不肯示人，到底是谁？“来！道一句，道一句。”老和尚似是身经百战的老将，兵临城下，在那儿叫阵。大家在老和尚凛浰眼光与坚决有力的鞭策声下，噤若寒蝉，连呼吸都觉紧张。这才令我觉察到这不是书生论战，而是真刀实枪上阵，没有真功夫真本事是上不了战场的。 有位坐在前面的比丘，大概是被老和尚盯得浑身不自在，他摇动一下身子，揣摩一下，然后压宝似地挤出一偈：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”老和尚表情淡然，转过来面对这位比丘说：“我们关起门来说话，你不要以为这件衣服〔指着自已身上所穿的出家衣服〕可以随便穿的，要真正穿得起这件衣服可不是容易的！”接着又是一阵寂静，老和尚见大家拿不出像样的货色示人，一缓咄咄逼人的眼光，和颜悦色地说：“古人打佛七，要在克期取证，若是到时候拿不出东西来，那不变成‘打佛吃’了么？．〔即打着念佛的招牌吃饭〕”停一口气，老和尚又说：“打佛七，想挖宝，这是贪。来我这里，又想挖点什么走，这也是贪。”老和尚话未说完，底下有两个人在那儿交头接耳，意思是说：‘我们挖不到宝，老和尚要我们把宝奉献出来，老和尚自己有宝，还要我们的，这不也是双重的贪心吗？’此话刚说完，老和尚似知若不知的，接着说：“若是听懂我所说的，摆在跟前的，他就拿得到；若是听不懂的、不识货的，就是双手捧到跟前，他也得不到。” 老和尚此话未完，忽然有一位手轻人问道：“老和尚，您有念珠吗？”老和尚回说：“没有！”他见老和尚身上真的没念珠，这出戏演不下去了，侧见忏公手上拿着一串小念珠，正在那儿念着，于是箭头指向忏云法师问道：“这位法师，您有念珠吗？”“有！”忏公坚决有力地回答。年轻人老大不客气地说：“请您把念珠给我！”忏公回说：“我在念的不能给你，我要给你的，你不能丢掉。”“念珠拿来！”年轻人手伸得直直说道。话犹在耳边，老和尚忽然指着年轻人说：“你现在念的就是！”年轻人顿息骄傲之气，默默无语。两位法师出广长舌，一个由空入有，一个由有转空，配合无间，真令人赞叹！ 众生有病，法师亦病 大概是民国六十七年，听说老和尚法体违和，有意撒手西归，寺里大众非常难过，特地请名医上山为老和尚把脉，老和尚不愿劳师动众，经过寺众一再恳求，勉强答应让医生诊断。医生毕恭毕敬地把脉后，脸上表情奇特，把了一次又一次，只见其仔细在那儿，似乎在细听，又似在沉思；最后他说，老和尚脉搏与常人迥然不同，可是却查不出什么病。老和尚笑着，指着在地下胡跪的徒众，向医生说：“他们都有病，顺便给他们看看！”大家表情讶异地看老和尚，然后排遣那份凝重的忧心笑了出来。这似乎应了净名经中，维摩居士所言：“众生有病，我亦有病！”据寺里法师说：“老和尚曾经说过，他老人家往生，当示现病相，娑婆世界太苦，怎堪磋跎！”老和尚慈悲，连走时也要为众生上一课。 风闻老和尚生病，上山请安、慰问的人络绎不绝；忏云法师及四众弟子，也急忙上山“请佛住世”。当我们见到老和尚时，只见他老一会儿咳嗽，一会儿吐，又不见吐出什么东西来，有时又、咳得一句话要分作好几次讲，而且身体随着咳嗽，前后摇摆得很厉害。看到他老人家如此，大家心里都有一些不忍。忏公及大众一齐恳切地请老和尚慈悲，应以苦难众生为念，多住世几年；老和尚说他作不了主，他这个身躯如破旧的瓦房，即使勉强维持，台风一来也是经不起考验的，不如早点走，换个钢筋水泥之身再来，才可大弘法化。大家极力劝说，老和尚这一去一来，前后至少要二十年，这二十年人天没有眼目，众生失去依怙，还请老人家多留几年。老和尚说他丹田无力，说话有气无声，无法应众生所需，勉强留住也没意思。大众又说：“老和尚住世，只要静静地坐着，无形中即可增长大家信心。”就这样你一句、我一句，最后午斋时间到了，老和尚依然说他作不了主。忏云法师持午，于是决定在承天寺为老和尚举辨“消灾延寿乐师佛七”，为老人家暖寿，遂匆匆赶往斋堂。 大家怀着沉重不安的心情，正在斋堂用餐，没多久，一位比丘尼很兴奋地跑了进来，在忏公面前，迫不急待地说：“忏公慈悲老和尚答应不走了〔不死了〕还得请忏公来打佛七，不过老和尚说最好打弥陀七。”大家听到这些话，都高兴开朗起来，管它药师七、弥陀七，只要老和尚想留在世间，打什么佛七都可以，顿时胃口大开，一扫方才郁郁不安的心绪，有的等不及，上楼看老和尚，只见他老人家悠游自在地在室外散步，这是忏公在承天寺打佛七的因缘，也是本人亲近老和尚，探知老和尚生平的因缘。 清贫如洗，坎坷行旅 广钦老和尚生于清光绪十八年〔西元一八九二年〕阴历十月二十六日。原是福建漳州惠安人，本姓吴，家里赤贫如洗。三、四岁时，家里为老大娶妻没银两，将师卖到晋江泉州李氏人家。李家务农，在山坡上种些水果维生，日子勉强过得去。养父母由于膝下犹虚，待他如同己生。师幼时体弱多病，养父母忧心如焚，为保平安，依当时习俗，在养母娘家附近观音亭许愿，将师送与观音菩萨当契子。此举，为师与佛菩萨种下深缘厚愿；而师亦本宿慧根，养母茹素，七岁时，亦自愿素食，不曾动摇。 一九OO年，师九岁，不幸，养母别世；过二年，养父也跟着走了。短短的时间，由于无常的摧折，师顿失依怙，举目无亲，幼弱无力，孤零零的一个人，不知如何归趣？俟养父母丧事办妥，远门亲戚为师安排到南洋谋生。先在店里为人扫地、煮饭，做杂役佣工维持生活。年纪稍长，身体渐强，力气较足，转而与人结队上山垦林伐木，虽然辛苦，赚钱较多，也较自由。一日，大家照往昔时间散工，正准备搭乘“轻便推车”下山；师不知怎的，一直觉得这班车不安全，他直觉地警惕同事不要搭乘，大家急于回家，只当他是胡言乱语。没料到，这部推车果然出事，翻落山谷，人皆以为奇。师虽在山上做苦力，依然我食我素；此事过后，同事都半开玩笑地劝他：“你既然如此坚定地吃素，又能料事如神，何不回泉州老家修道去！”他们虽是戏言，可是，师却如梦初醒，想起养父母正当壮年，说死就死，以后自己迟早要走上这条路，何必绕着圈子走路呢？于是束装返乡，决志出离。 弱冠出家，一心苦行 西元一九一一年，师二十岁，于泉州晋江城内承天禅寺剃度出家。承天禅寺是一座古色古香的帝王殿宇，传说该寺建于明英宗正统年间（西元一四三六年至一四四九年），距今约五百多年，占地十八万坪。当时，有位勤王野心勃勃，见该址风水优越，地基广大，妄图依上风水成就帝王九五之业。可是殿中缺水，必须于一夜之间凿井百口，否则帝业难成。勤王于是选择良辰吉日，鸠工凿井；一口一口拼命直凿，只见水如泉涌，王心中暗喜，没料到井成九十九口，群鸡惊啼，晨曦抖露。勤王急得冷汗直流，只因一井未成，帝王之业瞬成泡影。惊叹之余，自知福德不足，遂将帝殿奉为禅是林，命名为承天禅寺。 我们若有机缘到泉州承天禅寺参访，可见直写的寺名，上方加有‘敕赐’二字，手旁刻有龙纹衬托，中间写底“承天禅寺”格外醒目。我们无法从寺匾门额证实传言真伪，但是，由此事可知该寺确实源远流长，传说颇富神秘色彩，而寺里亦多古迹。该寺石铺的古道旁，耸立两塔，其一为传说神奇的“飞来塔”，另一则与之高低相若形体划一对峙而立。虽然表面看似相同，可是飞来塔常年清净，一尘不染，另一则鸟粪满柱，飞尘粉饰，不忍卒睹。进香者每每伫思良久，思不出所以然来。凡此古迹共有八处，另有“月台倒影”、“石龟食米”、“狮子 吐烟”、“石梅花香”、“一尘不染”、“龙王井”、“鹦哥吐雾”等奇观活景，为世人所乐道，而这些传闻，越传越远，越传越神奇，至今，只堪怀古幽思，已无从查证。而不为传说佳话所变者，唯是寺内宏伟之建筑，寺内有禅堂、念佛堂、法堂、祖堂、客堂，宽敞轩伟，计有六大幢房，大殿可容千人，寺里常住六百多人，俨然一丛林古刹。 师未上承天寺出家之前，自以为福浅德薄，出家之后未成道之前，若广受十方供养，恐偿还无期，道业难成。因此，当师决志出家后，亦随即在家里学着减衣缩食少眠，为进入空门铺路。及至能够日中一食，树下一宿，不依床铺止息，方肯祝发为僧。出家后专志苦修，食人所不食，为人所不为。承天禅寺以“佛喜转瑞，广传道法”八字传承法脉，当时承天禅寺住持为“转”字辈的转尘上人，而师则拜在苦行僧瑞舫法师座下，由此亦可知师心所在。 瑞舫法师苦行过苛，不幸英年早逝；师虽拜在瑞公座下，而实际教化广师的任务，完全落在转尘上人肩上。转公知师根基深，将来必为法门龙象，因此，鞭策甚紧，时时耳提面命。某日，大家出坡工作；近午，收工返寺时，正闻午斋云价响；由于丛林人多，供众不易，平日省吃俭用，汤汤水水，没有滋养，加上出坡卖力，众人都饿得发晕，顾不得把工具收拾好，纷纷挤往斋堂。师本亦想赶往斋堂，可是为转尘上人叫住，命其将所有工具归位；当时，师也饿得四肢发软，两眼无力，一边收拾，心里边一直不是滋味，心想干这么粗的活，吃这么差的饭菜，又受此奚落，何苦来哉！慎心一起，不管它三七二十一，和尚不干了，信步朝山门外走去。没有多远，又自忖道：我不是决志苦修，专为了生死而出离吗？今独为一点苦差事闹意气，岂不有违初愿吗？经自己下一转语，忽觉志气昂然，一时倦怠、饥饿、不满，全部抛却九霄云外。遂至转尘上人跟前覆命，转公允其随众入斋堂，并叮咛一句：“吃人不吃，做人不做，以后你就知！”自此以后，师更刻苦自励，不敢兴退却之念。 师由于自小不曾受过教育，大字认不得几个，既不能讲经，又不善敲打唱念，经常为人所不耻，自已也觉苦恼。心想虽然少吃少睡少穿，可是仍然无法上报常住下化众生。于是，决意植福报恩，每天为大众盛饭，等大家吃饱，然后将掉落于桌上地下的饭粒收拾起来，也不重新洗过、蒸过，就吃将起来。若有远来大德高僧，则为倒茶水、送洗脸水、递毛巾、拖鞋、放洗澡水，或搬砖运瓦、砍柴、煮饭、洒扫、洗刷……，举凡一切粗活贱役，极力承担，从无怨言。 常坐不卧，念佛得证 师执贱役修福十余载，后被委派为香灯；每天早起晚睡，负责清理大殿，以香、花、灯、烛供佛，并打板醒众共修等工作。某次，师睡过头，慢了五分钟敲板；心想：六百人同修，每人错过五分，一共怠慢了三千分；此因果如何承担得起？遂于大殿门口跪着，一一与大众师忏悔。师惯任心重，待己甚严；自此以后，每天于佛前打坐，不敢怠慢。由于警戒心重，一夜惊醒五六次；就在惊警戒责之中，醒醒睡睡之间，师自然而然打下“不倒单”的基础。 一九三三年，民国二十二年，师已进入中年，却仍未曾受（俱）足戒；师自弱冠出家至今已二十二年矣！其所以迟迟不肯受比丘戒，承担如来家业者，实恐上欺佛祖，下瞒众生；外负师友亲恩，内负己灵。及至，于鼓山寺精进佛七中，得证念佛三昧，方许顶戴如来，前往兴化龙山寺受（俱）足戒，得自在云游身。 一般人只知道是参临济禅开悟，不知师实是于念佛先得力而后参禅。师于鼓山寺佛七中所见，祇能从外国来参访南老师的金博士，与师的对话中，得知一二。师谦谨朴素的答覆这位远地参访的异国同道说：“当时，在念念念佛声中，忽然之间，身心皆寂，如入他乡异国；睁眼所见，鸟语、花香、风吹草动，一切语默动静，无非在念佛、念法、念僧。此种景况绵延三个月未曾中断。” 《佛说阿弥陀经》有云：“复次，舍利弗，彼国常有奇妙杂色之鸟，白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦凌频伽共命之鸟，是诸众鸟，岂夜六时，出和雅音，其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法，其土众生，闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。”又言：“舍利弗，彼佛国土，微风吹动，诸宝行树，及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐，同时俱作，闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。” 由是经典所宣，与师所见对照；佛陀慈悲，师父慈悲；虽然是轻描淡写，可是于我辈凡夫确是如雷贯耳，轰隆价响，谁也无法装聋作哑；佛陀所言，师父所证，句句实言，于念佛大法能不深信乎！ 师经此证验后，决志潜修，为得自在之身，遂于转尘上人应允与叮咛下，前往兴化受戒。师受戒归来后，即积极准备入山苦修；转尘上人知其功夫扎实，龙象初（具），遂允其上山独修。上山时，师祇携带四套简单换洗衣物，五百钱米（约十多斤米），即满怀希望迈向承天寺后山──清凉山，准备作一番活埋。 清源潜修，误入虎穴 师破晓出门，想于清源山寻一隐蔽清幽山洞安身，及至清源山，只见一山山相叠，前山莽草遍野，漫无人烟；后山丛林密布，隐见屋宇炊爨。师曾风闻草莽之山多处，有木之山多人；盖有木之山，必有飞禽所在，粪便满地，虎怕沾身皮烂， 故常避居莽山。师想：“我居山修行，当避人烟如虎避粪；虎为纹身藏草莽，我为悟道锁深山。”于是，顾不得人虎相遇怎么招呼，一意祇为修行觅个立命安身所在。 以师当时脚力，从破晓出发，竟至过午方至山脚下；因山壁陡峭，山路难行，祇好卸下罗汉鞋，四肢攀附山壁，一步步匍富而上；向上爬行未远，忽见一状似平台小山，贴紧在另一山上，似甚隐密；及至，见一小山洞，洞冠五六尺，有两个出口；一边高一人许，一边祇容半蹲始可进出，洞中有一平台，余则荡然。 师初上山，身心俱疲，乃放下行囊，于石台上安坐。由于远离城市喧哗，一时身心轻安得未曾有。师于洞中稍事安顿，两三天清静无扰，自得其乐。 一天，师与往常一样在洞中坐禅，忽闻一股强烈腥膻，随风飘入；心里正觉奇怪，隐约之中，似有一庞然大物入洞来；随即睁眼瞧瞧，没想到竟是一只猛虎。心中大惊，脱口叫出“阿弥陀佛”。这只猛虎，万万也没料到，此乃森林之王蛋居之所，居然有此“师”吼。心里没有准备，猛然之间经此狮吼，竟也落荒奔逃。猛虎于惊魂甫定后，重 [拯]旗鼓，挺胸迈步，一步步逼向洞中，并不时悉吼，怒目投向法师。 猛虎皈依，人猿送食 师见猛虎奔出后，稍一收心；自想：“若是我过去欠它一命，此世还它一命，自是因果相酬。”又想：“若不是，岂不因因果果应应报报永无了期吗？”法师心意未定，猛虎已入洞来。师言：“阿弥陀佛，老虎莫瞋！冤冤相报，终无了期；你是在地的，我是外人，你这个地方壤我修行；以后我成就，必当度你。皈依佛，皈依法，皈依僧。……”猛虎见师念念有词，不知是懂还是不懂。停在那儿没有进一步的行动；法师祇顾一心念佛，静待奇迹出现。没料到猛虎竟然颔首称臣，点了点头，温顺地向洞外走去，伏在洞口站起卫兵当起护法来了。师见此状，心想：必是龙天护法庇佑，诸佛菩萨加被，否则难逃虎口。自此，信心大增，志意更为坚定，遂默默许愿，此生若不悟道，愿终身埋首洞内，永不出头。 师自降伏猛虎后，与虎朝夕相处，了无畏惧，虎亦顺若家畜，乖巧而略通人语，后竟率虎妻虎子回来，于师前戏耍，大献虎舞；又向师频频点头，似有所求；师遂为其授三皈，开示法要。 师虽处人间仙境，了无牵挂，可是，地处荒山，又多草莽，无野菜充饥，师所携道粮滴粒不存，而师定境日深，耽乐禅悦不喜远走。每逢饥肠辘辘，师总低下头来，看看肚皮，拍它两下，然后劝慰它说：“咱们商量一下，请你稍微忍耐一阵子，我们再坐一会儿，你不必着急，等我修好，再给你吃好的、穿好的！”就这样，师又悠游自在进入定中，忘却物我，不知今夕是何年何月？ “呱噜！呱噜！”师虽心乐禅悦，可是却苦于身躯不听使唤，越叫越大声，尤其是夜深人静时，声如雷鸣，再怎么劝，它也不依你了。就像小孩子吵着要吃糖，一次哄他，两次哄他，或许还能安抚得来，但是，太多次法不灵了，不是大吵大闹，就是大哭大叫，不给点吃的，绝故对是得不到安宁的。师于百般无奈下，先试着泡茶，把整个五脏庙灌得满满地，可是出定一看，全身由头到脚皮肤都呈黄褐色。改喝白开水，则全身变得浮肿。一气之下，横心不吃不动，只管深入定中，看它如何！渐渐地，只剩一层皮包骨，接着，连呼吸都觉得困难，最后，终于一动都不能动。至此，师始觉大事不妙。于是，运用精神力量推动身体，经过一阵观想，先是手掌稍有知觉，渐而能动；接着脚趾也渐渐由知觉而后能移动，身体各部门随着恢复知觉。然而，全身依旧无力，起初勉强可以在地上爬行，依靠洞壁移步，然后绕着坐椅缓步经行，休息一阵子，然后拖着疲惫之身出外觅食。师常常因为极力参究，久未进食，等到无法再拖下去，却为觅食走着出去，爬 着回来。 一日，正饿得发慌，见远处有一群猴子戏耍，只见它们吃着一粒粒树子，津津有味，不觉垂涎三尺，肚子更饿得受不了。师一边看看猴子，收回眼光，又看看自己，不觉莞尔，师想当下的我，这付德性，与树上的猴子，又有什么差别呢？它能吃，为什么我不能吃呢？随手由地下捡拾树子吃将起来。猴群见有人加入它们的行列，颇觉讶异，彼此交头接耳，鼓噪起来。过一阵子，见师手上已无树子，竟纷纷由树上丢下新鲜树子送与师食。师食树子后，竟自觉日光炯炯，精神焕发。自此，这群猴护法竟也深谙人情世故，经常摘取树子、水果送到洞口供养法师。〔屈映光老居士，为祝老和尚七十大寿，曾有“人猿送食猛虎皈依，现届古稀仍是忘形，敬祝佛寿无量”正是写的此段。〕 虽然，吃饭问题稍获安顿，可是人总是人，这种艰苦的日子，真是难熬。一日，师正觉心中郁闷，忽见群岛在空中飞翔，树上啼鸣，似甚安然。师想：人为万物之灵，何以不能自然生活？于是，抛弃胸中郁郁，决定效法飞禽，顺应大自然，自在随缘度日。 树薯充饥，自然度日 后，师于地下挖出一大块“树薯”，重五六斤，如获至宝，珍惜非常；每次，师只切下一块细嚼，剩下的又埋藏土中，把肚子骗饱了，马上钻入定中，下次出定，再挖它一块，就这样挖挖吃吃，五六斤树薯，居然维持好几年的饮食无缺。据师自说：挖下一块，剩下的部份再埋进土里，缺口部份，过一段日子又长出小小的树薯，因此，虽然只有五六斤重的树薯，竟也生生不息，帮法师很大的忙。由于久住山中，野食渐成自然，逐断人间烟火食，成了一个十足的自然人。 某日，师正在洞中参禅，忽闻后山传来惊叫声，师急忙出外探个究竟，只见三五柴夫，站在后山指着山下猛虎嚷嚷；师招呼他们：不必害怕，下来没关系。可是谁也不敢下来，也不再喧哗，大家以惊讶的眼光看着法师。师才恍然，忽又莞尔：我不怕，怎教他们也不怕呢？遂转过来对老虎说：“你们看看，你们前世造孽，慎心太重，生得这付凶面孔，人见人怕。去！去！”经法师这么一说，几只老虎识意地跑开了。柴夫们为赶市集，个个急急忙忙下山，也将他们所见所闻，随着柴火传遍了整个泉州城，“伏虎师”号，不胫自走。 自此，柴夫们经过，总会留意师父行踪，偶或遥见，也会打个招呼。可是，有一阵子，柴夫们因久不见师影，议论纷纷。某位柴夫好奇．遂攀岩附枝上山，前往洞中探视，只见师闭目静坐，状甚安然，不敢打扰，悄悄地离开了。过些时日，又不见师父行踪，再拐进去瞧瞧，师依然故我，这样几次后，心中不免怀疑；于是跑去承天禅寺，禀告转尘上人，转公告以“入定”，柴夫似知不知，也就不以为奇。可是日子一久，这群柴夫也就甚觉纳闷，虽说他们是乡野无识，可是，谁能相信，人可以不吃不动，坐这么久？于是入山洞中，试与师呼叫，师无言以对，摸摸鼻孔，也没呼吸进出，他们料定师是必死无疑。又有人往承天禅寺通报，以人死入土为安，应早料理，不可任弃荒郊。 经久通报，时逾百二十日，转公亦自觉不对，可是又不敢遽尔断定。于是，一方面请人上上准备柴火，为师火化。另一方面，速与弘一大师捎信去，请他老来鉴定生死。当时，弘一大师正在福建永春弘法，获函，即托人来讯阻止，千万不可鲁莽从事，候其来视再作决定。 柴夫一炬，弘公三弹 弘一大师前来承天禅寺后，遂与转尘上人领数人上山：弘公在洞中左观右审，表情肃然而赞叹道：“此种定境，古来大德亦属少有。遂在师前，轻轻弹指三下，众人随着转公一齐步出洞外，朝后山碧霄岩漫步而去。碧霄岩乃广老之法师……宏仁老和尚住处。宏公与师相约于山中苦修，一在山下洞中来参禅，一在山上岩中念佛。大家来到碧霄岩，茶未泡开，师已出定，上山来与弘一大师、转尘上人、宏仁诸师顶礼请安。 弘一大师谦谨，不肯以长辈白居，亦与师相互回礼。师言：“大师至此，不知有何训诫？”弘公、言：“不敢！不敢！打扰清修，罪过！罪过了！”相互寒喧几句，弘公见事情已有个了结，遂与师言：“这里没事，您还是请回吧！”差一点付之一炬的生命，举世震惊的大定，就这么简单几句就带过了。弘公恐又干扰广师修行，遂循后山小路，绕了一圈出山去。古来大德行持，竟都如是简朴、谦谨，而又周到。 师自从此番大定后，一路快马加鞭，极力参究，及至证悟，前后穴居共历十三个寒暑。一般人不要说在那么艰辛的荒山上独处十三年，就是在家里万物具备下，一个人独自地面对自己，孤寂地呆守一个日夜，也都是一件非常恼人的事，何况在举目无人的山洞中，坐上十三个春秋呢？单就这份耐得住寂寞的能力，已非我们凡夫俗子所能想像，更不论自内证验那难忍能忍、难行能行的心路历程了。当然，法师自得其乐、法喜自在的证验世界，也非吾人所能揣知，吾人亦无法与其同享，这是属于法师苦修的代价。大自然的法则，本来就是平等的，在这里失去的，必然从别处捡拾回来，鱼与熊掌不可兼得。在修行上，没有任何便宜可占，也没有任何取巧诈伪处，都是步步踏实，一分耕耘一分收获的。 师悟后，常自思惟：若不下山度众，就如洞穴为石头所塞，无法进出，洞里有什么了不得的东西，也无法与世人共享，最多不过自给自足，作个自了汉罢如此，不但辜负佛恩，亦有违初愿。于是，毅然决然，搬开心中这块大石，信步迈向苦海众生，为作慈航明灯。此时正是民国三十四年，抗战胜利那年，而师已五十五岁矣！ 师回承天寺后，自然引起一阵骚动。大众中，有以好奇眼光，面对跟前衣衫槛褛的“山顶洞人”，有以怀疑的眼光，看看才不出众、貌不脱俗的他，如何能有出类拔萃的证悟呢？然而，大部份的同修，都以怜悯、敬佩的眼光，付予较多的关注，看他三衣拼成一衣，还遮得东来犹露西，三餐挤成一餐，尤其有一顿没一顿的，心中有无限的感慨：修苦行还真不容易呢！不管寺里大众以什么眼光看待，以什么、言语相向，师仍一本忠厚谦谨的态度，和颜悦色地待人，看不出上山前、下山后究有什么差别。师依然我行我素，白天与大众分忧解劳，晚上大殿一坐，悠然自得，从外面永远看不出十三年的洗刷，到底展露出什么晶莹的面目来！白眼相向，如沐春风 师回承天禅寺不久，摆在大殿的香火钱丢了。当监院师与香灯师传出这个消息。举寺哗然。师没回寺以前，从来没掉过香火钱，师回来没多久，举寺赖以维生的香火钱居然不翼而飞，而且让大众直接连想到的就是（仓）师每天夜里都在大殿里坐禅，若说有人动手脚，第一个知道的应该就是他，既然他没有反应，那么偷香火钱的人，最有可能的人选是谁呢？在大家心目中也就不言可喻了！ 自此，整个寺里上下，大家虽然都不明说，可是只要一进大殿，或碰到法师，没有不以白眼相向的。古人说：“万夫所指，不病亡死。”师在众人默摈之下，一句表白说明的话也没出口，一点埋怨的心也不起。就这样度过了一个多礼拜，大家仍然怒目相待，师依然如沐春风。这时候，监院师与香灯师才出来讲话，揭开这段公案的谜底。原来香火钱并没有掉，这只是监、香二师想藉此事考验广师，究竟在山上十三年，历练出什么样的人格来！没想到广师居然在众怒之下如沐春风。经监院香灯这一表白，大众师都自觉惭愧，这一个多礼拜，天天怒目所向的竟是一个人格完美、超然物外的道人。大家除了生起一份愧疚不安之心外，倍生一份敬佩赞叹之意，而师却依然故我，不为毁誉得失动容。 民国三十五年，一九四六年，端午节后，福建永春林氏至承天禅寺一游，与师有缘，师告之曰：“你到台湾教书，务要与我来信，台湾佛教受日本神教影响，已是僧俗不分。我与台湾有缘，将渡台兴建道场，度化众生。”林氏当即应允，且与师相处旬日；洽谈甚欢，并皈依座下，发心终身护持。六月十七日，林氏向师辞行，准备来台。临别时，师言：“如不能成行，可再来谈谈。”林氏亦不知所以，别师上船后，只觉师话中有话。没料到，船出海后，忽逢台风，不能远航。林氏下船后，即先奔告广师。师已在殿外平台等候，见林氏至，哈哈大笑谓林氏言：“我知道你会再回来。”次日，林氏急于赴台，遂与师言：“弟子去台心切，不知何时成行？”师言：“二十日晚上船，二十一日出海，二十二日可抵台。”二十日午，果得船行通知该晚上船。林氏又向师拜别，师再三叮咛，必须来信联络。临行，师并祝一路顺风。后果如师言，一帆风顺抵台。 日月照洞，涌泉献瑞 林觉非居士抵台后，即常与师联络；民国三十六年夏，师遂在林氏安排下，与台僧普旺法师〔基隆人，后改名普观，为基市佛教讲堂住持，现已圆寂〕，由 厦门乘英轮渡台。 初，住新店空军公墓下之日式空屋。三十七年，于新店街后石壁上开凿广明岩〔即现之广明寺〕。三十九年，再开创广照寺。四十年雕凿“阿弥陀佛”大像，是年冬，佛身已告竣工，正将开脸，不知何因，师忽离寺，工亦告停，四十一年由粤籍李文启老居士募资完工。师离寺后，遂于土城成福山上，觅一天然大石洞，恢复往日隐居的生活。师所居住之山洞，高两丈有余，深约两丈，宽有数丈。因洞口朝东，日月初升，光即入洞，师为之命名“日月洞”。洞原无水，师住洞之日，泉忽自洞内石隙涌出，顺着山草流下，师急筑小池蓄之，泉清凉可口，饮之顿消暑苦。师喜获灵泉，遂于四十一年春，于洞前盖木屋三间，左连厨房，中供地藏菩萨。是年，又于洞之上方搭一茅棚，有传觉、传波两位弟子同住，并指派传意法师为日月洞监院。 四十二年，师又上山顶，在大石前再搭一小茅棚自住。间有大蟒于深夜至师处，毫无惧意，师为其授三皈。有一日，山下有一邻长诸子，偶遇大蟒，率众持棍欲扑杀之，师于山上听喧哗声，急出告诸大众：“蟒已皈依三宝，切莫杀害。”众闻师言，遂各散去。师自移锡日月洞内，鲜有人知，三度大定后，方为世惊四十四年春，板桥女信众在土城半山购地供师，该山俗称火山，原为一片竹林。师由小径入林内，砍竹约三尺长，再以铁丝捆绑成一竹筏，离地数尺，系于生竹上，师即于上跏趺，有如史前先民生活。后即辟地搭盖瓦房一间，供奉佛像 ，余则草建茅棚。 四十五年，师回新店，至四十七年底，再上土城火山。四十九年建大殿，自此始命名为“承天禅寺”，改山名为“清源山”，遥念师出家面壁之本源。五十一年再建三圣殿。五十三年顺信众之请，飞往花莲，旋转台中，并于清水山上南寮兴建广龙寺。师数月未得回山，承天寺监院藉称三请于师，师不归，遂将寺中常住积蓄按等级分发，各自散去。五十三年底师回承天禅寺，重整旧观，并建山门及方丈室。 师自来台迄定居承天寺，前后历十七年，深居简出，不欲人知，而此中所受煎熬迫害，亦不曾为外人道。末世道息，师亦自忍让不以为异。常有人与师建言：“这些无法无天的坏人，应该绳之以法，接受法律的制裁。”师回说：“好人要度，坏人也要度。我们应该惭愧，自己德能不足，无法感化他们，不应以瞋恨对瞋恨。” 禅净双修，示佛典范 师系禅净双修之苦行头陀，以其一身示佛典范；除雨天外，夜露坐，数十年如一日，破晓时，只见满山林木草丛上，皆露珠晶莹亮丽，唯独师坐处，约数尺直径周围全干。由于师慈悲方便，加上定慧禅功莫测，每日来山访问者日众。有虔诚皈依，求师开示法要者，有好奇凑热闹者，有自视非凡来比试禅定功夫者，各式各样的人物皆有，而师以一不识字老人，对答应付白如，佛法之不可思议，诚不谬也。 今随举数例奉献读者一、某日有某教授，自认禅定功高，一大早撞进老和尚禅堂，一语不道，自个儿坐将下来，老和尚亦默默无言以对；过了一段不短的时间，这位教授开口了：“老和尚！您看我这是第几禅？”老和尚言：“我看不出来。”对曰：“听说您禅定功夫很高，我已到了第四禅，您怎么看不出来？”老和尚答说：“我三餐吃饱没事干。”然后随手拿一团卫生纸，嘴巴动几下子，转过头来问：“卫生纸在跟我讲话，你听到没有？”教授犹如丈二金刚摸不着头，默默而退。 二、某师来访，与老和尚言：“我在外国时，每次遇到地震、台风，经过我作法以后，地震、台风都消失了。”老和尚对言：“我什么都没有。”二次来访，某师又说：“老和尚，我现在什么都没有了。”老和尚答说：“我每天吃饭、睡觉、还散步。”禅定功夫是自然的，没有个我在作什么，不执有也不滞空。人言我‘有’什么功夫，老和尚即对以‘无’；人执‘无’，则又以‘有’对。某师要走，向老和尚说：“请老和尚到国外来普照了！”老和尚诺曰：“你到我就到！”某师以为老和尚要大显神通，整装回侨居地，不见老和尚到来，心里觉得纳闷。再次拜访老和尚时，即询以：“老和尚不是说我到您就到吗？许久怎不见您老人家到来？”老和尚笑曰：“你来我这里，我怎么对待你，怎么言说，你不是很清楚吗？你回去把到这里我所说的说给他们听，不是你到我就到吗？”恍然大悟，默默无语。 三、某日，某清修法师来访，语老和尚：“我修某某三昧数十年，今来台觅地修行，请老和尚开示！”老和尚对曰：“您修某三昧数十年，应该由您与我开示，我没修过什么三昧，无法与你言说。”某法师又言：“我想闭关．大约要几十坪地，外面弄个小花园，您老看如何？”老和尚对曰：“我们闭关，到底是心要闭关，还是身要闭关？若是心要闭关，我们这个四大假合之身已经够大了，若是身要享受，五大也不够。闭关是关六根，修心不是入地狱。” 老和尚与人对谈，从不假思索，直言以对，没有人情可攀，没有面子可护， 完全是直心道场。 拜山请益，蔚为风气 由于慕名来者日多，老和尚经常有一段日子禁语，可是虽在禁语中，还是止不住朝山的人群。每逢星期六或例假日，都有人沿着石阶，三步一拜，朝上山去。他们或三五人，或数十人，或数百人不等，有老有少，有男有女，并有身体残缺者，然皆以十二万分的虔诚，诵念着弥陀圣号，或地藏菩萨尊号，不论酷日、寒风、秋雨，一直地拜下去，匍匐在地上三个多小时；上山与老和尚叩个头，打个招呼，或让老和尚摸摸头，简单话个家常，大家都会如获至宝，沾沾自喜。 亦有专研佛法的出家、在家信众，将自己数年解不开打不破的疑虑，拣拾清楚，一齐上山与老和尚当面清点。如某师问：“闭关时，在吃的方面，是否要愈吃愈少呢？”答：“不是的，顺其自然，也就是要正常。要无所挂碍，要无我才是闭关，如有我，有吃多少的观念、那就不是修行，而是执着。”有问：“初出家的人应怎么修行？”答：“应先修一段苦行，也就是应该粗衣淡饭，勤劳作务，不论是挑水、搬砖、种菜、洗厕、劈柴、烧水……等，都要做，多做苦工，智慧就容易开显。而初入门的人，要把心安住，最好一心念阿弥陀佛？”问：“做苦工就走修苦行吗？”答：“一切都不计较，日常生活中不起分别心，就是修苦行。”又问：“闭关时，有时不想吃，所以不吃，可以吗？”答：“故意不吃，火气会上升，不能修行，不想吃的念头起来了，那还是执着，不想吃，是有一个你不想吃在。”又问：“有时不吃，反而觉得轻安。”答：“那只能轻松几天，是暂时的现象。因为我们还没到一心不乱、一念不起的境界，所以，执意不吃，身体会虚弱下来。” 除了拜山、请益的人络绎不绝于途，寺里每逢老和尚生日、七月信徒大会、打佛七、每月阴历初的第一个礼拜天“大悲忏”法会，也都经常挤满了人潮，寺里大众，不分老少，大家为度众忙得不亦乐乎。某位常住自觉我执太重，一直突不破。有一天，跑到老和尚面前，跪着恳求师父慈悲，想个辨法帮他破解。老和尚满口答应，常住亦喜不自胜，雀跃不已。某日，正逢法会，大众忙得不辨东西，忽闻老和尚在大众面前喝斥那位常住，大家亦不明所以，只觉得有些不同凡昔，老和尚从来不曾喝斥常住，有事也都私下和颜相劝。过些时，只见这位常住整装捆包，跪在老和尚跟前，泪汪汪准备辞行，老和尚笑着说：“你不是要我帮你破我执吗？怎么才下一针就想走了！”他如梦初醒，破涕为笑，叩首而退。 间亦有人在老和尚面前告恶状，说是：“某某法师将寺里的银两，拿到南部购地建庙，老和尚，您要留意小心！”老和尚对曰：“喔！只在南部盖一间，这实在太无能了，怎么不多盖几间，最好到外国也能建几间。”谣言止于智者，老和尚对于座下的执事，有绝对的信赖，有人自叹寺里留不住人，实应向老和尚看 齐才是。 人无老少，普劝念佛 老和尚八十岁左右，牙已全无，兹后即渐饮流质，夜亦进屋禅坐，十几年来不曾下山垂垂老矣，然犹硬朗如昔，精神焕发，目光炯然有神，教人不敢正视。每有人询及师几十年修行证什么境界？得什么三昧？师只是摇头，说是什么功夫也无，年纪已老没有三昧，只是老实念佛！ 师常劝人念佛，每有轻慢者，师常恳切慈悲劝勉：“念佛也不是简单的，必得通身放下，内外各种纷扰，都要摒弃，一心清净称佛名号，然后才能相应。要能将一句六字洪名，念得清清楚楚，听得明明白白，不要有一丝疑念，其他杂念。自然消除，决定会证到一心不乱。如果你们信我的话，老实念佛，行住坐卧，不离这个，甚至在梦中都能把持得住，把一句佛号谨记在心，不为六根尘境侵扰，到了这种地步，自然心不贪恋，意不颠倒，等到功夫纯熟，西方极乐世界自然现前。千万不可掉以轻心！”又说：“你们看，螟蛉无子，每次拣选小虫，放入黄土块中，天天对小虫嗡嗡价响，你们知道，它在说个什么？它在与小虫说：你要像我！你要像我！就这样把别人的小虫，化成自己的子嗣，一出块垒亦成螟蛉。 我们念佛修行，当学螟蛉，专心一意，超凡入圣。每天摒绝根尘侵袭，天天念佛，念的是我要像佛！我要像佛！日后功夫成熟，当来必定成佛！”“念佛如有散乱心，怎么办？”答：“唯一的办法就是继续念，把全付精神投到六字洪名就对了！”问：“老法师，你看带业可以往生吗？”答：“带业不能往生，古德所言‘带业往生’，不是一般人想的那样，你有愿心往生极乐世界，临终时，若业力大于念力，那还是不能往生，但若念佛力大于业力，就能往生。”总说一句，人无老少，师总是劝人念佛。师已入古稀之年，为度众生，极力支撑，明眼人士岂 可错过！
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