研读“楞严经”体会

三宝弟子

楞严经是与法华经齐名的一部大乘经典。许多大德都讲：“开慧的楞严与成佛的法华”又说：“不读法华，不知诸佛出世之苦心。不读楞严，不知修心迷悟之关键。”可见其重要性。

本经缘起于阿难尊者遭摩登伽女惑入淫室，世尊遣文殊菩萨持楞严咒前往搭救，始免于戒体被毁。多闻如阿难尊者，天天跟着释迦牟尼佛修学，遇到境界尚不由自主，何况我们生于末世而欲习佛法者，虽读经闻法，念佛打坐，仍不免烦恼习气缠身，经常难与佛法相应。遇着不好的因缘，甚至成为外道魔眷，原因何在? 值得探究。

佛在经中先指出，如果修行人以“攀缘心”来修学，就永远无法出三界而成就菩提之果，甚至可能堕入三途。这个攀缘心〈妄心〉 ，就是被一般人认为是自心的一种“自我意识”，虽无自体，但无始以来，不停的依其所著之外缘境界而生种种分别造作，行者如执着“妄心”和其所缘之境为实有，则轮回于六道而不可出。

经佛的逐次剖析与开示，可以了解到构成凡夫见闻觉知系统的四科〈五阴，六入，十二处，十八界〉 ，七大〈地，水，火，风，空，见，识〉，其实全部都来自妄心的虚妄分别，依众生不同业力显现，并非实有。而其所从生出之本体，则为生佛所共的本觉 -“如来藏心” ，是尽虚空遍法界，清净湛然，无生无灭的。这是修学者须先知其存在，而后力求证入的“真心”。

对众生而言，从清净的觉海中，生出宇宙中的森罗万象，是起因于最初的一念“觉明”，觉得有所明，把本来无分别的绝对境界，迷惑颠倒为能知所知相对的分别境界。从此虚妄造作出种种差别之相，辗转成为世界，众生，业果三种颠倒，虚妄相续不断，形成一个接一个，永无休止的六道轮回梦境。

能所相对的分别境界，是建立在众生有个“我相”的基础上。因此学习佛法，在理上讲是返妄归真的过程。须从“去除我相”上下功夫，如果能对境不起分别的妄心，自然“我相”泯除，没有“能分别”的“我”和“所分别”的“境”，就不会起杀，盗，淫，妄等身口意的造作，世界，众生，业果三种相续的因即能够断除，则清净自性自然显露。

本经后半部，佛所说的“四种清净明诲”戒律，对于从“妄执我相”而枉作的种种业因及其果报，有极详尽入理的说明。“五十种阴魔境界”，佛也阐述了由“我相”未尽而成为种种修行魔障的情形。

我们现前的身心世界，实为多生造作出来之有为法，只是梦幻泡影，而非真实。所以佛说修行以“去除妄想，回复本觉”为因地发心，就能出六道而相应于如来藏果地之“不生不灭”。并非是在心意识上欲有所作为而得成就。因“如来藏心”乃众生本有，非从外而得。圆觉经里佛所说的一段话与此同意：“如来因地修圆觉者，知是空花，即无轮转，亦无身心受彼生死，非作故无，本性无故。”

因无始以来众生的分别执着，使原本一体，绝对清净的本觉，在事相上为五阴〈色，受，想，行，识〉所障蔽，并分开成为了眼，耳，鼻，舌，身，意，各自向外攀缘色，声，香，味，触，法，而生起明暗，动静，通塞，甜〈苦〉淡，合离，生灭种种分别，而成尘劳烦恼，所以才于菩提心不得自在，于如来藏中，得不到真实的受用。而真正佛的境界却是自在无碍的。

基于“理则顿悟，乘悟并销，事非顿除，依次第尽”的经文。佛慈悲的开示出“旋元自归”的修行方法，就是要从凡夫的生死烦恼之根本 - 眼，耳，鼻，舌，身，意六根门头中，选择一个其性圆通的根，一门深入，违逆其所缘之境界而修，配合清净戒律，即能超越诸障，契入寂灭湛然的觉海而得解脱。经中特别指出观世音菩萨的“耳根圆通”法门，“反闻闻自性，性成无上道”，在念佛持咒时，以心念耳闻的方法，摄住六根不起妄念而证入三昧，是娑婆世界众生最易成就的修持方法。

最近在悉昙网阅读了守培法师和宣化上人的楞严经注解，了解到修行人如依此经起信解而后行证，可免于走冤枉路或是误入歧途。佛法是离文字，言说，心缘诸相而讲“唯证相嚏”的。对经文虽有体会也是未出心意识的范围，顺指观月，所以还是要多多用功，持咒拜忏。