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心中心共修 莲花印禅坐及气机的培养1998年11月1日 刘老师 讲述 禅坐有很多种，有祖师禅，道家禅，及佛禅…等。现在我们所学的最直接，是藉着佛力加持，于座上双手持印及口念密咒，身、口、意，三密与佛力加持相应，直接进入以心地法门来修的佛禅。在座各位都有禅坐经验，还是要再提醒各位，上座前先要调整身与心，以“金刚持”持诵密咒（以观世音菩萨的心咒…六字大明咒，悉昙音或祖师所传的咒音都可），双手则持观世音菩萨的莲花印。密教里，持莲花印是得要经过灌顶后才可修的；佛经上‘佛说大轮金刚总持陀罗尼经’说：速先诵大轮金刚陀罗尼神咒。汝不持此法门者。一切诸咒纵令有验。犹有行伪盗法之罪。故“持印要先灌顶，以免有盗法之罪。”莲花印传到中土时由诺那祖师时广传，二祖王骧陆及金刚上师元音老人亦认为，这是在入门前，必需先修的法门，应该普传，所以准许大家可不经灌顶而修。这是祖师们的慈悲及包容，给我们的机缘。但依藏传佛教规定仍得先灌顶才可修，其仪轨也较详细、繁琐。 莲花印的持法是双手大拇指与大拇指相合，小指及小指相合，手腕与手腕也相合，手指微弯；散印时，持印双手要在头顶上念十五遍“六字大明咒”后才可放下。散印是要以手印的加持力从顶上灌洒全身，有灌顶的意义。“印”及“咒”都是佛菩萨的心光所化现之符号，是有沟通的作用；它是个密语，因众生五脏内腑的气脉都是相通的，以手上结印来帮助调和身体。因此不同的手印，调体内气机的方法也不同，尤其“心中心根本六印”，每个印的功能效用都不同，很殊胜。 莲花印也有很多殊胜功德，各位可参阅书本。各位在佛堂或在家独自修莲花印时，可不盖布巾，但若有小孩，来回走动就得盖布巾，因怕小孩乱学不好，这是对法的尊重。但持“心中心根本六印”就一定要盖布斤，因为那是“佛印”，不同的印有不同的功能。当你结“佛印”时，虚空中过往的天神护法及菩萨们，见了这个印都要顶礼，而我们现在只是在修学中的凡夫俗子，受不起这个礼，所以要盖布，让过往的天神菩萨们知道你还在学习，便不会向你顶礼，因此“印”绝对不可戏结。 若家中有佛堂，平时做早课者，三拜顶礼“十方三世一切诸佛”之后，动动筋骨后再上座。若没有佛堂，可于早起梳洗后，默念“十方三世一切诸佛”数次后再上座。平时一般都是“金刚伽趺座”，金刚上师元音老人曾说女众以单盘为妙，双盘亦可。单盘时，左脚在上称“如意座”；右脚在上名“金刚座”；双盘称“伽趺座”。 坐时膝盖一定要盖毛巾保暖，避免进风，否则容易有问题。左右转几圈脖子，把颈骨完全放松，坐时后背从脊椎到颈部要呈一直线，但勿绷太紧。坐姿很重要，尤其是颈部。微收下颚，不可垂头或仰头，否则气会上不来。如果没收下颚，耳朵又听到声音，就得调颈姿。那是因为颈太高或太低了，尤其是坐不倒单，一坐就会昏沉。很多人都有此问题，经常一坐就点头。那是因气机堵在颈部的关系，即使平常不打坐，只要坐着就会昏沉了。平时气机要足，坐时才容易入定。若要气机充足，平常就得练习将气吸到肚子里（就是道家说的“丹田”，佛家称为“气机”）而不是只到胸部，它位在肚脐下方三吋多处的〔关元穴〕。是在肚子表皮到内脏之间的空间，空间愈大气机愈足。与平时摄食量有关，吃的量多空间就少，因肠胃塞满时气机就会阻塞。因此初学打坐者，为了培养气机，坐前一个半小时切忌进食，也勿饭后马上上座，以免气机阻塞对胃不好。但若是长期打坐的老参，因气机转换的能力较强，饭后营养充足，气机马上就来，反倒易座。但初参者要控制一下吃饭与打坐的时间。 一般来说，早起空腹打坐最好，气机充足、不昏沉且意识心沉寂，妄念较少。但并非一定，仍得视个人的生活起居状况为主。并没有限定某个时段不能打坐。以医学而言，在子时及午时打坐最好，但如果觉得晚上身体累，打坐品质不好时，就不要晚上坐。毋须为了打坐而打乱了生活作息或干扰家人。在家修法以自在而不影响到家人为要，这是很重要的一点。上座前舒松筋骨后，就开始调呼吸。气要吸到腹部鼓起来，吐气时把浊气吐出来，大吸大吐三次后，再吸一口气然后憋气不吐，最后自会有余气慢慢出来。这个动作像是虹吸管的原理，它会接起身上百脉里接不上的气，使你气灌全身。一次可做三到七次。若气机接上，腹部会有蹦、蹦、蹦的感觉，若无法马上做到也不要急，只要持印（莲花印、及六印），也有佛菩萨的加持力会帮你开马达。身意调好后，要调心意。 我们用“金刚持”（唇微动不出声默念在心，然后用耳朵去听你自己未发出的声音），这是观世音菩萨的“耳根圆通法门”，用耳根来摄意根，我们以此法来摄我们的“妄识心”。下座前，把手搓热，按摩眼睛，再用拇指上下搓按鼻子两旁的“迎香穴”，后搓耳朵两旁（耳朵上有所有的穴道，它可检查出你的身体状况，所以平时多捏揉，以保持气血畅通），然后双手搓后腰，脖子后面及手臂。手臂是最难通气，但也是最容易接气的部位，佛菩萨的加持力最先就是从你手上接来的。所以有人一上座持印，手就胀满，那是佛力加持，但若你身上的气还未通，它就会堵在手上；若是通了，气很快就送到你身上，就不觉得胀了。平常也可练习每天转动脚踝至少三十六下。 打坐时培养气机是非常重要的，若没气机是很难坐下去的。气机充足才易入定，打座并非只求入定，它只是第一目标。若只求入定，即使是到了第四禅天还是得下来。我们是要从定中求开悟见性，启发般若智慧。因此在定中还是要有觉知性，尤其在短暂的无念后，要能很快地觉察到你是没念头的。在之前的刹那间还能有知觉性，知道自己是否有念头是很重要的。要能把握得住那无念的时刻，才是见性的重点。 现在得先练习让自己能够坐得下去，坐到法喜充满。因为禅坐中有“禅悦”，你会感到全身舒畅，愈坐愈欢喜，直到乐不可支的状况称之为“禅喜乐”，但不可执着。 师父宣公上人常说：“出家要先培福积德三年，才能入禅堂打座”。培积福德除了要做外功（道场的琐事再加上早晚课），也要修内德（诵经、持咒等），福德培积到相当程度，才能在禅堂中坐下去。 在万佛城打禅七时，常看到有些出家众因坐不下去，而要求到别处诵经或做事。我们在家众的机缘个个不同，若能静坐下来，须臾间其功德便胜造七级浮屠。因此要想修学佛法，做外功及修内德都是很重要。外功的做法有很多，例如在座有多位，平时都在道场帮忙，另外布施、持戒、禅定、般若、精进、智慧，用六度万行修学。而修内德的方法，也因人而异，例如诵经、持咒…等。至于诵哪部经，与个人的因缘有关；持什么咒，能使你开智慧，也因每人的宿世因缘不同而有所差别。我个人因曾在道场住过多年，所以经验较多些，也是在研究过多部大的经藏后，才发现这是最有效的方法。各位在家居士没有太多的时间、金钱及机会来做培养福德善田之事。所以平时可多诵经、拜佛、持咒来修内德以法布施。 这里有几位同修在修六印时，到相当程度时常有问题出现，因此我在此跟大家分享“楞严咒心”来作为辅助法门。打坐时气机一发动，身上的气血通了，体温就会升高，所以要谨防感冒。夏天坐时，旁边要准备毛巾，流汗后要擦干；冬天坐时，就要保暖以免着凉。尽量勿对着门或窗户以免入风。 禅坐（尤其是心中心法）到相当程度时，身体（色身）会起变化；变化程度因人而异，有层次的，非常敏感，因此要保护身体。禅宗公案中曾提及过，当禅坐入定到某个程度（入三昧）时，是可以穿墙入壁的。因此色身的体质及分子结构都会变化。坐六印时，身体会慢慢变化且很敏感，这样的情形是必然的过程，所以不须害怕。另外是打坐时眼睛最好闭上，若半睁半开容易开发出眼的功能，但太早开眼并不好，还是闭眼较安全。若要刻意训练“开眼”并不难，只要将心意识系在某个地方即可，若心意识尚未成熟就先开眼会很麻烦，当境界来时就会执着，而不容易更上层楼。因此不要求“开眼”；我们要先求“开大智慧”，见性后才是真修实证，否则都是盲修瞎练。虽是盲修瞎练也得要有方法。打坐是最直接的方法，因为无论任何宗派到最后仍得靠“禅宗”来开般若智慧。 大家要多看元音老上师的【佛法修证心要】及【略论明心见性】这两本书。知道我们是在朝这路上走，知道“明心见性”是我们的目标，且修心中心法是“即身成佛”，这成佛并非你的化身佛或报身佛，而是法身佛。需要累劫修才能修成化身佛或报身佛，如释伽牟尼佛。如果能照着这个无上甚深的大法“心中心法”来修，就能“明心见性”，法身佛今生必能成就。 目前我们修的“莲花座”是前修法，“心中心法”要上师灌顶才能修。且要能一次坐满两小时才有益（因连续坐两小时后身心才有变化）。上座除了要调“身”才能坐得住，“心意识”也很重要。所以我们以“持咒”为主，“持咒”是佛力加持，而“结印”则相当于接天线，当频道对了身光影就出现了。因此“手印”很重要。 不同的咒有不同的印及功能，我们现在先持简单的“六字大明咒”，让自己先能坐下去后，再渐渐加长时间直到能坐满两小时后，再修“心中心根本六印”。已经开始坐心中心的人，每天先从一座开始，再渐渐增到早晚各一座，等到一天三座时，我们便可一起打七（打七是一座四小时）。 心中心法的殊胜处是在一座之内必能打开黑七孔，明心见性而开悟，此法在东密已失传了，藏密则需修了二、三十年的阿阇黎才可修。藏密的阶级分得很精密，得等有相法修成后，打破有相才能进入无相。“心中心法”是直接从无相着手，也无仪轨，只要能坐两小时就可修此法。 师父宣公上人曾说过，上座后妄念纷飞时，就得靠“楞严咒”将八识田里累世累劫所积下的种子，快速消除而让其不现形。种子现形时若无法辨别，心会随种子跑，就会着魔或出状况。我曾看过有人着魔，师父用棒子敲头都打不醒，此时得靠“楞严咒”等大法，平时累积帮助消除八识田里的种子。我们修的法是从八识田里修（一般法门是由六、七识修起，要到金刚地八地菩萨时，才能将八识里的种子清干净，否则种子动不了），藉打坐持咒法，像扫把一般将八识田里善恶业的种子都扫掉。因此打坐时，常会冒出很多八识田里的种子，别管它，不要当真，是过去世的种子在现形，不过这些都得等到气机集中走到脑部时，才会有此现象。到时各位若有问题可与我研究。 这么多年以来的经验，我始终对“佛力加持”非常有信心。佛法里不重“说”，一定要实际去做才重要；若没有实修，空讲再多都无意义。我们这里是修法，就是实际带大家进入状况。我鼓励大家发心念十万遍“楞严咒心”，到时大家就会知道它的好处。它并非要等你念到十万遍才有好处，当你开始发心要念时，“八万四千金刚众，行住坐卧每随身”，这些护法都会在你身边，若你不害怕，祂们会让你知道，否则祂们也不会来吓你。但若有事，祂们会给你警示，只要心意念走得正，祂们都会帮你把事事安排好，即使走偏了也会让你知道你走错了。 师父宣公上人曾说，若能在每早念完一遍“楞严咒”后，再念咒心一百零八遍，生生世世的福德就积下来了，更可得七生七世的大富大贵。各位要多念几遍来增加信心，很多人对它不以为然，不知它的好处而错过，若福德因缘具足，时间也到了，就会真正去学。 我们念的咒心与一般佛经后面的咒心是不同版本，一般人所念的咒由于当年佛经传入中国时只翻经不翻咒（咒因有很多意思不能翻），且古代没有拼音只能找发音相同的字来用，但有些音找不到字来配，发不出来，如此代代相传便失去了很多原始音。我们念的是悉昙古音的版本，它在大正藏上有记载，所以若以后有人怀疑你的“楞严咒”为何与众不同时，你便可说出这个典故。我是因有特别研究，且经佛菩萨佛力加持，特别准许我传这个咒，否则我不敢随便传这个大法。 关于结界的用意，平常如果师父在传法时会需要结界。因为怕有不好的东西来盗法，当在修大法时，若能有个清净坛场，结界坛场成就最快。出家人可如此做，但在家人因不知如何结及何时该结，做错反倒麻烦。因此现阶段我不鼓励大家做这种事，因各位目前仍在学习阶段，要等大家起码念完十万遍“楞严咒心”后，遇有大事情或灾难发生就可“结界”、“持咒”。若想在今生修法有所证得，有好环境，就可做坛、结界、持咒；如此正修会很快成就。经上也说得很清楚，即使不做坛、结界、持咒，只要散心杂念，也会有八万四千金刚众来帮你护持，这点非常重要。 我们念的悉昙音是西元３－１０世纪的文字，师父宣公上人在讲“楞严咒”时说过：“观梵字是能使你开智慧的方法之一”，这句话给我很大的启示。我曾花一百天整的时间把七万多字的“楞严咒”背起来，刚开始时，我曾试过各种方法都记不住，最后是用“观字法”，将字一个一个排下来再观字，很快就背起来了，非常能够摄心。因为当你观字观到一心不乱，睁眼闭眼都是字时，什么智慧都来了（指开眼）。但那要到相当程度，相当的精诚才可。 各位念的咒心看起来比一般咒心长，其实它是在咒心之后加了‘悉殿都曼陀罗跋陀耶裟婆词’。这句话的意思是：‘佛力加持，让我以上所念的佛咒都能够如佛所教、所行、所成就的一样的成就’。平常你修别的法，念完其他经咒后都可加这句话。但在修咒时较更适合，曼陀罗是坛场的意思，这句话非常重要，通常在剃度时也是念这句。师父曾多次要我剃度，我有此法缘，但都错过了，等到师父圆寂，我知道自己再也无法以出家众的身份去修了，只能以在家众的身份。之后又听老上师说佛经上曾提及，末法时期，法是在家人（居士）手上，而非出家人手上；释迦牟尼佛曾从地上抓了一把土在手上，然后问弟子，是手上的土多？还是地上的土多？相同的道理，在这个时代是出家众还是在家众需要佛法的人多呢？我想在家居士因人数多，需要佛法的人也多；而出家众也是在成就之后来度在家众的。现在出家众要修学成就需很多的时间，而在家居士需要佛法者更多，也更迫切，所以我就以居士身来度在家众，一切随缘度众。有能力的人不需我刻意去找，他们自会来找我。不管是以前在万佛城里的出家众或现在的在家众，经常在遇到问题时都是凑巧碰上，不经意的情况下讲到他们所需要听的重点，而我也没刻意问他们是否有问题。其实那些话并非是我要对他们说的，而是他们自己的因缘由菩萨藉我的口说的。所以若谁有问题来到我面前，我就会自然而然的开导祂们，替他们化解。没出家还好，一但出家后所有烦恼障都出现，那是因为用功勇猛的关系。 我告诉各位这些，非是自我宣传。有任何的能力或成就，并不需要让人知道，我只是要让大家有信心。这么多年来的经验都是我自己实际的体验得来的，所以在此鼓励大家对于“楞严咒心”一定要有信心。
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