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南 无
Nang Ma-oh
梵语曰∶Namah-Namo，又音译作南牟，南谟，那谟，纳慕，娜母，南忙，那模，曩谟，纳莫，曩莫。意译曰归命，敬礼，归礼，救我，度我等。是众生向佛至心归依信顺之语也。若佛对佛而称南无者，惊怖之义，谓生死之险难甚可惊怖，应悉救济之也。
按广韵十一模部：“无莫胡切，南无出释典。”南无之无音模，与有无之无不同。
穆天子传曰：“膜拜而受。”一言曰膜，两言即南无也。
玄应音义六曰：“南无或作南谟，或言南摸，皆以归礼译之。言和南者讹也。正言烦谈，或言槃谈，此云礼也，或言归命。译人以义安命字。”
慧苑音义上曰：“南无，此云敬礼，又云南忙。”
义林章四本曰：“古言南牟，即是敬礼。应言纳莫，或纳慕。若言伴谈或云伴题，此云稽首，亦云礼拜，亦云敬礼。讹为和南。”
仁王经良贲下曰：“娜谟，此云归命。”
释门归敬仪下曰：“言南无者，经中云那谟，婆南等。传梵讹僻，正音槃谈，唐言我礼也。或云归礼。归亦我之本情，礼是敬之宗致也。或言归命者，此义立代于南无也。理事符同，表情得尽。俗有重南无而轻敬礼者，不委唐梵之交译也。”
涅槃经疏二曰：“南无，或言救我，或言归命，或言屈膝。”
嘉祥法华经义疏四曰：“南无者，归命也，救我也。”
法华文句四曰：“南无，大有义。或言度我，度我可施众生。若佛答诸佛度我，义不便。五戒经称惊怖。惊怖者，正可施也。生死险难，实可惊怖。以大救之不得以小济之，惊怖施佛可也。故文云喜称南无佛。喜者得救物仪也。
五戒经文云归命。悉施众生耳。
善导观经疏一曰：“言南无者，即是归命。亦是发愿回向之义。”
名义集四曰：“南无或那谟，或南摩，此翻归命。”
大日经疏十曰：“娜母，归命也。”
释氏要览中曰：“悲华经云：佛言：南无者，此决定诸佛世尊名号音声。
唯识钞云：梵语南无，此翻为名，即是归趣之义也。或云那摩，或曩谟，皆梵音讹也。”
薄 伽 勃 地
Baha Ga Ba Ta-eh
如来十号之一。梵语曰∶路迦那他Lokana^tha，译为世尊，或婆迦婆Bhagavat译为世尊。佛之尊号。以佛具万德世所尊重故也。又，于世独尊也。阿含经及成实论以之为佛号中之第十，以具上之九号，故曰世尊。涅槃经及智度论置之于十号之外。
智度论二曰：“路迦那他，秦言世尊。”
净影大经疏曰：“佛具众德为世钦仰，故号世尊，若论胡音楼伽陀伽此云世尊也。”
探玄记九曰：“以佛具三德六义，于世独尊，故名世尊，即梵名婆伽婆。”
佛说十号经曰：“天人凡圣世出世间咸皆尊重，故曰世尊。”成实论一曰：“如是九种功德具足，于三世十方世界中尊，故名世尊。”
跢 他 伽 哆
Ta Tuh-ahr Ga Ta-ahr
Ya-ahr
梵语曰∶多陀阿伽陀Tatha^gata，译言如来，佛十号之一。如者真如也，乘真如之道从因来果而成正觉之故，名为如来。是真身如来也。又乘真如之道来三界垂化之故，谓之如来。是应身如来也。又，如诸佛而来，故名如来。此释通于二身。
成实论一曰：“如来者，乘如实道来成正觉，故曰如来。”
转法轮论曰：“如实而来，故名如来。（中略）涅槃名如，知解名来，正觉涅槃故名如来。”
智度论二十四曰：“如实道来，故名为如来。”
胜鬘宝窟上末曰：“如来者体如而来，故名如来。又如诸佛来，故名如来。问：体如而来，故名如来。此是应身，何有来义？真如法身。云何有来？答：如本隐今显，亦得称来。”
大日经疏一曰：“如诸佛乘如实道来成正觉，今佛亦如是来，故名如来。”
行宗记上一之二曰：“真如平等，体离虚妄，故曰如实。乘履此法出现利生，故得此号。”
秘藏记本曰：“如来谓成佛以后悲愿力故垂化也，乘如而来故曰如来。”
教行信证四曰：“真如即是一如，然者弥陀如来从如来生示现报应化种种身也。”又梵云修伽陀（Sugata），译言如去，又译好去，是如实去生死之义也，故如来如去相对，则如去者向上自利，而如来者向下利他也，以此二名显佛之无住涅槃。余见多陀阿伽陀条。
Ra-ha
Ta-eh
啰诃 羝
梵语曰∶阿罗诃Arhat，译曰应供。断一切之恶，应受人天之供养者。
智度论二十四曰：“应受一切世间供养，故名为应供人。”
大乘义章二十末曰：“外国名为阿罗诃也，此云应供。如来诸过悉已断尽，福田清净，应受物供，故名应供。”
三 藐 三
Sa-anm Ma-ya Ka-sa-anm
佛之正遍知，深广而不可测量，故譬之于海。观无量寿经曰：“诸佛正遍知海，从心想生。”往生论注上曰：“正遍知者，真正如法界而知也。法界无相，故诸佛无知也，以无知故无不知也，无知而知者是正遍知也。是知深广，不可测量，故譬海也。”观经妙宗钞上曰：“三智融妙名正遍知，无量甚深故喻如海。”
菩 陀
Ba-ou Dahr-daha-ahr
梵语曰∶Buddha，佛陀之略，又作休屠、佛陀、浮陀、浮图、浮头、勃陀、部陀、母陀、没驮。译言觉者，或智者。觉有觉察觉悟之二义，觉察烦恼，使不为害，如世人之觉知为贼者，故云觉察，是名一切智。觉知诸法之事理，而了了分明，如睡梦之寤，谓之觉悟，是名一切种智。自觉复能觉他，自他之觉行穷满，名为佛。自觉者，简于凡夫，觉他者简于二乘，觉行穷满，简异于菩萨。何则？以凡夫不能自觉，二乘虽自觉而无觉他之行，菩萨自觉觉他而觉行未为圆满故也。又以知者既具足二智而觉知一切诸法，了了分明故也。南山戒本疏一曰：“佛，梵云佛陀，或云浮陀、佛[马*太]步他、浮图、浮头。盖传者之讹耳。此无其人，以义翻之为觉。”
宗轮论述记曰：“佛陀梵音，此云觉者，随旧略语，但称曰佛。”
佛地论一曰：“于一切法，一切种相，能自开觉，亦开觉一切有情。如睡梦觉醒，如莲华开，故名佛。”智度论二曰：“佛陀秦言知者，有常无常等一切诸法，菩提树下了了觉知，故名佛陀。”同七十曰：“佛名为觉，于一切无明睡眠中最初觉故，名为觉。”
法华文句一曰：“西竺言佛陀，此言觉者、知者，对迷名知，对愚名觉。”
大乘义章二十末曰：“佛者就德以立其名，佛是觉知，就斯立称。觉有两义：一觉察，名觉，如人觉贼。二觉悟，名觉，如人睡寤。觉察之觉对烦恼障，烦恼侵害事等如贼，唯圣觉知不为其害，故名为觉。
涅槃云：如人觉贼，贼无能为，佛亦如是。觉悟之觉对其知障，无明昏寝事等如睡，圣慧一起，朗然大悟，如睡得寤，故名为觉。既能自觉，复能觉他。觉行穷满，故名为佛。言其自觉简异凡夫，云觉他者明异二乘，觉行穷满彰异菩萨。”
善见律四曰：“佛者名自觉亦能觉他，又言知，何谓为知？知谛故，故名为佛。”
仁王经上曰：“一切众生，断三界烦恼果报尽者名为佛。”
Va-ee
Dahr-ya-ahr Jia Ra Na Sa-anm Par Nang Nang-arh
梵语曰∶婢侈遮罗那三般那Vidya^-caran!a-sam-panna。依涅槃经之说，明者，阿耨多罗三藐三菩提也，行足者，脚足之义，指戒定慧言。佛依戒定慧之脚足而得阿耨多罗三藐三菩提，故名明行足。又依智度论之说，明者宿命，天眼，漏尽之三明也，行者身口意之三业也，足者满足之义。三明者，满足身口意之三业，故名明行足。
涅槃经十八曰：“明者，名得无量善果，行名脚足。善果者，名阿耨多罗三藐三菩提。脚足者，名为戒慧。乘戒慧足得阿耨多罗三藐三菩提，是故名明行足也。”
智度论二曰：“婢侈遮罗那三般那，秦言明行足。云何名明行足？宿命，天眼，漏尽，名为三明。（中略）行名身口意业，唯佛身口意具足。余皆有失，是故名明行足。”
苏 
跢
Sa-ou Ga Ta-ahr
梵语曰∶须伽陀Sugata，译曰善逝，又曰好去。诸佛十号之一。十号之第一曰如来，第五曰善逝。如来者，乘如实之道而善来娑婆界之义，善逝者，如实去彼岸不再退没生死海之义，以此二名显来往自在之德。
智度论二曰：“佛一切智为大车，八正道行入涅槃，是名好去。”
大乘义章二十末曰：“言善逝者，此从德义以立其名。善者名好，逝者名去，如来好去，故名善逝。”菩萨持地经一曰：“第一上升，永不复还，故名善逝。”（第一为涅槃）。
La-oh
Ka Va-ee Dahr
梵语曰∶路迦惫Lokavid，或译知世间。又译世间解。知世间有情非情之事也。
智度论二曰：“路迦惫，路迦秦言世，惫名知，是名知世间。知二种世间：一众生，二非众生。”
净影大经疏曰：“世间解者，是化他智。善解世间，名世间解。”
Ah
Nang-ou Ta-ta Ra
梵语曰∶Anuttara，佛十号之一。无上之士夫也，人中最胜无有过之者，故云无上士。
涅槃经曰：“有所断者名有上士。无所断者名无上士。”
涅槃经八曰：“如来者，名无上士。譬如人身头最无上，非余肢手足等也。佛亦如是，最为尊上，非法僧也。”
智度论二曰：“涅槃法无上，佛自知之。（中略）如诸法中涅槃无上，众生中亦无上。”大乘义章二十末曰：“士者，人之别称，人中最胜。余不能加，名无上士。”
Par-ou
Ra-ou Sha Dahr Ma-ya Sa-ahr Ra Tuh-ee
梵语曰：富楼沙昙藐婆罗堤Purus!a-damya-sa^rathi，佛能调御一切可度之丈夫，使入修道也，佛虽亦化女人，今从尊而唯谓为丈夫。
智度论二曰：“复名富楼沙昙藐婆罗提，富楼沙秦言丈夫，昙藐秦言可化，婆罗提秦言调御师，是名可化丈夫调御师。佛以大慈大悲大智故，有时软美语，有时苦切语，有时杂语，以此调御令不失道。（中略）问曰：女人佛亦化令得道，何以独言丈夫？答曰：男尊女卑故，女从男故，男为事业主故。”
Shia-ahr
Sa Ta-ahr Dahr-eh Va Ma Nang-ou Sha Ya-ahr Nang-ahr-anm
梵语曰∶舍多提婆摩菟舍喃Devamanus!yas/a^str!，为天与人之教师，故名天人师。
智度论二曰：“复名舍多提婆摩菟舍喃。舍多秦言教师，提波言天，摩菟舍喃言人，是名天人教师。云何名天人教师？佛示导是应作是不应作，是善是不善，是人依教行，不舍道法，得烦恼解脱报，是名天人师。问曰：佛能度龙神等堕余道中生者，何独言天人师？答曰：度余道中生者少，度天人中生者多。”
（地藏经中佛十号的翻译顺序）如来、应供 、正遍知、明行足、善逝、世间解 、无上士 、调御丈夫
、天人师 、佛、世尊 。
在原悉昙文中则以南 无、世尊、(释迦牟尼、阿弥陀)、如来、苏
跢、应供 、正遍知海 (正等觉)、菩 陀之顺序。而世间解、无上士、调御丈夫 、天人师则少见于佛之尊号中矣。
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