 上師論著
宣化上人開示語錄
修道不要太聰明
一九八二年五月七日
老子說﹕“養成大拙方為巧﹐學到如愚始見奇”我們要學愚痴﹐但要學愚痴並不容易﹐因為境界時常來告訴你不要愚痴。所以養成大拙方為巧。修行即是要“養拙”“拙”
就是很笨的意思。修行要越笨越好﹐笨得什麼也不知﹐一點妄想也無。你若不笨﹐妄想就多﹐妄想一多﹐就想考古﹐證今﹐或管許多閑事﹐或想明白許多新聞﹐這都是修行的障礙。真正的拙﹐愚痴是什麼樣﹖即是入定。你入定了﹐東西南北皆不知﹐與世事無爭﹐自在無礙。
為什麼不能自在無礙﹖就因為還有爭﹐貪﹐所求﹐自私﹐自利心﹐所以不能自在。你想要自在﹐但辦不到。你不滿現實﹐不滿過去現在﹐總覺得人人對自己皆不好﹐但自己對人都好﹐你總是自己為自己講道理﹐自己站在不敗之地﹐這樣就不能修道。修道就是不為自己講道理﹐不狡辯﹐不談是非。所謂“摩訶薩不管他﹐彌陀佛各顧各”
常常守住自己的身心﹐不打那麼多妄想﹐這才是真正修道人。不是真修道人﹐天天在打妄想﹐天天想辦法得利益。所以真正修道人是“萬緣放下﹐一念不生” 把一切名名利利﹐財色名食睡都放下了。“一念不生”
無我﹐人﹐眾生﹐壽者相﹐常常自在﹐快樂。真正自在是什麼﹖ 就是不打妄想﹐你若儘打妄想﹐就不能自在﹐盡虛空遍法界隨處亂跑。所以你若是不想真修行﹐那是無話可講﹐但你若想真修行﹐就不要打妄想﹐把心制之一處﹐使心念專一。專一則靈﹐分歧則蔽。這是人人想修行所應知道的一個道理。
佛教人物介紹
善無畏大師(大張相片)
善無畏（637 -
735），中印摩揭陀國人。他的先代出身剎帝利，因國難出奔烏荼，做了國王，承傳到他，十三歲就依父親佛手王的遺命即位。兄弟們不服，起兵相爭，他於平亂之後，讓位於兄，決意出家。他曾把自己所攜傳國寶珠施給那爛陀寺，裝飾在大佛像的額端上。後歸依寺內以禪、密著名的長老達磨鞠多，研習密教，受到鞠多的賞識，將總持瑜伽三密及諸印契完全傳授給他，得了灌頂，號為三藏。他又周行各地，遍禮聖跡，方便誘化。八十歲左右，依著師教東行弘法，攜帶梵本，經過北印迦濕彌羅、烏萇等國，到了素葉城，應突厥可汗之請，講《毗盧遮那經》，然後再前進通過天山北路，達於西州（今新疆吐魯番東南、寶應）。因為他的聲譽早已傳至漢地，唐睿宗特派西僧若那和將軍史憲，遠出玉門迎接。他於玄宗開元四年（７１６）到達長安，被禮為國師。先住興福寺南塔院，後遷西明寺；玄宗並嚴飾內廷道場，尊為教主。開元五年（７１７），開始在西明寺菩提院譯出《虛空藏菩薩求聞持法》一卷。寫定進內之後，即有敕令將帶來的梵本全部送藏內廷。從此他便注意另訪未譯的密典梵本。先有江陵（今湖北省江陵縣）無行求法，遊歷南海、東印、中印各地，曾住大覺、那爛陀等寺聞法，並訪求梵本。學畢回國，途經北印病卒（見義淨《大唐西域求法高僧傳》卷下），所將梵本，由同行者帶回中土，存於長安華嚴寺。善無畏和一行同往選取前未譯過的重要密典數種。開元十二年（７２４），他隨玄宗到洛陽，於開元十三、十四年間，在奉先寺譯出《大毗盧遮那神變加持經》等三種。開元二十年（７３２），他曾請求還歸印度，優詔慰留。二十三年（７３５）得病，十一月卒於洛陽大聖善寺，年九十有九。開元二十八年（７４０）葬於龍門西山廣化寺。
善無畏是漢地真言教的奠基者，所譯經典全屬於秘密部。他最初據自己所帶梵本譯出的《虛空藏菩薩能滿諸願最勝心陀羅尼求聞持法》，由沙門悉達譯語，無著筆受綴文，經題下注云：出《金剛頂經成就一切義品》，實係密軌一類。以後就無行所將梵本內選譯的有三種，其一是《大毗盧遮那成佛神變加持經》七卷，沙門寶月譯語，一行筆受綴文，為純密教的根本經典，通稱《大日經》。在無畏譯籍中，《大毗盧遮那成佛神變加持經》內的密咒，全部都寫出梵字，逐字用漢音對譯，他所集《蘇悉地羯羅供養法》中部分密咒，亦復如是。此由密教重視文字，為求念誦、觀想精確，故創此例，以後不空傳譯密典即沿用之。由此可見善無畏當時傳授密教，已同時教授梵文拼法，開始講求「悉曇」這一門學問，這在中國佛教史上，是值得注意的。
註﹕悉曇網收錄有善無畏大之譯作有七佛俱胝佛母心大准提陀羅尼法
簡單有趣的偈頌
色法十一心法八 |
五十一個心所法 |
二十四個不相應 |
六種無為成百法 |
世親菩薩造“百法明門論” 以五位百法來統攝世出世間一切諸法。其中五蘊所攝的有為法有九十四種。包括心法八種﹕眼識﹐耳識﹐鼻識﹐舌識﹐身識﹐末那識及阿賴耶識。與心法相應之心所法﹐分遍行﹐別境﹐善﹐根本煩惱﹐隨煩惱及不定六大類﹐共五十一種。不相應法即不與心法相應之名相﹐諸如時間﹐方相﹐數目﹐生命﹐成﹐住﹐懷﹐空等等總共二十四種。色法則包含眼﹐耳﹐鼻﹐舌﹐身﹐色﹐聲﹐香﹐味﹐觸及無表色。無為法有虛空﹐擇滅﹐非擇滅﹐想受滅﹐不動及真如等六種﹐是沒有生滅的。金剛經講“一切有為法﹐如夢幻泡影﹐如露亦如電﹐應作如是觀”
也可以用百法明門論為註解。其中的“如是觀”就是與真如相應的無為法。
編輯組George Lu
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