老师的话 (三月份共修摘录)

最近我们在网站上已完成了全部过去七佛的悉昙名号。七佛，是在释迦牟尼佛成佛以前的过去六位佛，加上释迦牟尼佛为过去在娑婆世界度众的七佛。在这里我们能够礼拜念诵过去七佛，所种下的善根不可思议，加持力也是不可思议。

为什么念诵过去七佛这么的殊胜，就是因为大多人都已不认识了，而我们还能追溯回，跟过去七佛结缘，念念他们的名号，种种善根。也就是说不论过去世或未来生，在我们的善根种子里跟这七尊佛结个缘、种个善根。佛菩萨受记将来我们都成佛。我们本俱佛性，只是现需恢复。大家在修学的过程中，藉着一些方法来帮助我们恢复这原本无染的心。现在不过是因为六根、六尘、六识有所粘着不放，累积了许多的业识种子，以致有所谓的业障、病障及命运等等。现在修学的过程中，我们是藉法水洗愆尤，藉诸佛菩萨的法号、诸佛菩萨咒语的力量，和礼佛一拜，清静一心的这个刹那间，所造的无限无量的功德。所谓礼佛一拜灭恒沙罪，赞佛一声种无量善根。我们有这个难得因缘，这么多同修能一起礼拜念诵与娑婆世界有缘的过去七佛，种无量善根、消无量业障。祈愿诸佛菩萨加佑大家！

  经藏研读

准提神咒乃世尊经思惟观察未来众生所宣说的无上方便法，常持诵可灭诸罪障，离诸病苦，不堕恶趣，远离三灾八难，更可圆满福、智二资粮，随所生处，得遇善知识及诸佛菩萨，并常为诸天善神护法之所护念。

“悉昙准提神咒”教学与传授将包括在我们筹画制作中的“学员专区”内，欲修学此法门，请先报名。

近期在“经藏研读”区新增了“大藏经”1075 至 1078 完整的四部“七俱胝佛母准提大明陀罗尼经”与修法：

• 佛说七俱胝佛母准提大明陀罗尼经
  (大正藏经 第二十册 No. 1075)

  若有苾刍苾刍尼邬波索迦邬波斯迦。受持读诵此陀罗尼。满九十万遍。无量劫来五无间等一切诸罪。悉灭无余。所在生处。皆得值遇诸佛菩萨。所有资具随意充足。无量百生常得出家。若是在家菩萨。修持戒行坚固不退。速得成就无上菩提。恒生天上。常为诸天之所爱敬。亦常守护。若下生人间。当为帝王家子。或贵族家生。其家无有灾横。病苦之所恼害。不堕三恶道趣

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• 佛说七俱胝佛母准提陀罗尼经 (并念诵观行法)
  (大正藏经 第二十册 No. 1076)

  若有修真言之行出家在家菩萨。诵持此陀罗尼。满九十万遍。无量劫造十恶四重五无间罪。悉皆消灭。所生之处常遇诸佛菩萨。丰饶财宝常得出家。若是在家菩萨。修持戒行坚固不退。诵此陀罗尼常生天趣。或于人间常作国王。不堕恶趣亲近贤圣。诸天爱敬拥护加持。若营世务无诸灾横。仪容端正言音威肃。心无忧恼。若出家菩萨具诸禁戒。三时念诵依教修行。现生所求出世间悉地定慧现前。证地波罗蜜。圆满疾证无上正等菩提

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• 七俱胝佛母所说陀罗尼经
  (大正藏经 第二十册 No. 1077)

  若有比丘比丘尼优婆塞优婆夷。受持读诵此陀罗尼满八十万遍无量劫来所造五无间等。一切诸罪皆悉消灭。所在生处皆得值遇诸佛菩萨。所有资具随意充足。生生常得出家。具持菩萨律仪净戒。恒生人天不堕恶趣。常为诸天之所守护。若有在家善男女等诵持之者。其家无有灾横病苦之所恼害。诸有所作无不谐偶。所说言语人皆信受。若有诵此陀罗尼咒满十万遍。梦中得见诸佛菩萨声闻缘觉。自见口中吐出黑物。若有重罪诵满二十万遍。梦中亦见诸佛菩萨。亦复自见吐出黑物。若有五逆罪。不得如是善梦之者。宜应更诵满七十万遍。是时还得如前之相。乃至梦见吐出白色如酪饭等。当知此人即是罪灭。清净之相

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• 七佛俱胝佛母心大准提陀罗尼法
  (大正藏经 第二十册 No. 1078)

  那么飒哆喃(去声)三藐三勃佗人俱胝喃(去声)怛侄也(二合)他唵折戾主戾准提娑(二合)诃

  佛言此咒印能灭十恶五逆一切重罪。成就一切白法。具戒清洁速得菩提。若在家人。纵不断酒肉妻子。但依我法无不成就

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  上师论着

• 成佛的诀窍 (元音上师)

  我们修法的目的，是为了打开本来见到本性。

  心中心法是密法的心髓部。密法含九乘次第，就是外三乘、内三乘、密三乘。心中心法是密三乘最后的心髓部分。在西藏、在日本，要经过好多年的修行，才可以传授这个法。

  现在我们可以不要经过很多年的加行、前行，直接传正行。因为我们中华文明悠久，具有大乘气象，诞生于本土的道教、儒教，有很高的智慧内涵和文化底蕴。祖师西来，直接说禅，所以禅宗最盛行。禅宗就是直指，最直接了当，不要绕弯子兜圈子，直指人心见性成佛，是最快的。因为有这个好的基础，所以我们的心中心法就可以不经过加行、前行，直接修正行 . . .

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• 学佛随笔 (徐恒志)

  ◎ 知生必有死，普天下曾无一人逃得，余于是而学佛；知心性是一而苦乐不同，余于是而学佛；生不知所自来，死不知所从去，悲欢离合，匆匆一生，万象森罗，真理何在？余于是而学佛；世界而名缺陷，好事终属无常，四大六尘，莫非幻相，穷通得失，同归春梦，余于是而学佛；贪痴习重，轮回路险，起心动念，无不是罪，余于是而学佛。嗟乎！人生数十寒暑，以视前之无始，后之无终，直刹那间耳。而世方争短论长，局促辕下，背真逐妄，痛苦浩然。冀迷途之永出，愿彼岸之同登，舍佛法吾谁与归乎？

  ◎ 气色张皇者，吾知其心之动乱，举止安祥者，吾知其心之空定，言辞闪惚者，吾知其心之昏邪，气象庄重者，吾知其心之端正。其实乃至着衣吃饭，举手低头，无一不是般若之放光也。衣里明珠，本自无失，道不远人，人之为道而远人，惜哉！

  ◎ 天下之至乐，无过明心，多少毁誉是非，知唯心所现，一转既空；多少穷通得失，知唯心所现，随遇而安；多少苦乐顺逆，知唯心所现，何必执着；多少贪嗔烦恼，知唯心所现，落得放下。世间无大富大贵之人，唯明心者斯不富贵而自富贵。天下无大安大乐之人，唯明心者斯不安乐而自安乐。明吾心地，十方三世不离当念，万象森罗不出吾心，呜呼至矣！

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• 佛教常识问答 (徐恒志)

  佛法最主要的内容是什么？

  答：佛法最主要的内容，在于教导人们息下生灭妄心，体悟本来不生不灭、无实无虚的真心，——常住真心。换句话说，是要人们找回失落已久的本心，一一明心见性。

  为什么说实相无相，亦无不相？怎样理解？

  答：通过依法修持，逐步证知自性本净，远离一切虚妄、生灭现象，故说“无相”。虽自性无黏着、无着，但一切事物无不随缘显现，了了分明，故说：“无不相”。无相就是“真空”，无不相就是“妙有”。

  “建立水月道场，大作梦中佛事”是怎么一回事？

  答：诸佛菩萨虽修六度万行，广作佛事，但视同梦幻，心无住着，远离诸相；灭度无量、无数、无边众生，实无众生得灭度者；无修而修，修即无修，终日度生，终日无度。

  什么叫“不二法门”？一和二有何同、有何不同？

  答：实相本体，平等不二，没有一切人我、是非等对待分别，叫做不二。学佛的人，悟入这平等不二的性体，叫“入不二法门”，这时，若说一，是平等性，是“体”；若说二，是差别性，是“用”。一与二，平等与差别，正是体与用的关系，是二而不二的。

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  心得分享

“心得分享”区一直都是网站访客的喜好之一，大家可藉着这个园区，交流修学的心得。欢迎会员学员们多加利用，不吝的将自己修学的方法或感触，好处与得益处，甚至是难处，都可与全世界的同修道友们分享，彼此提携，彼此鼓励。欢迎投稿。

• 念佛心得 (妙音)

  性急的我最怕等待的烦躁，此时口中的地藏王菩萨圣号与灭定业真言，再配合手中的计数器，常常在不知不觉中将我这颗浮躁的心引领进入一个极宁静安详的状态。

  在日常生活中已养成了地藏王菩萨圣号与真言唸唸不离口的习惯，开车中、买菜时、接送孩子中间的等待... 总之，只要脑子有空档时，佛号就会自动的出来。我的枕头下总是放着一个计数器，入睡前我会习惯性的把手伸到枕头下拿起计数器，然后伴随着佛号与咒进入梦乡 . . .

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• 学佛的缘起 (C. Peng)

  从千禧年初开始加入“心中心”共修至今，正好满两年。虽然在佛法上所知所学的仍然是少之又少，但常感到自己非常非常的幸运能在初学佛时，就得遇刘老师这么好的启蒙老师带领着，使我在刚起步时就能找到正确的信念及方向安心的前行。所以愿将自己摸索学佛的缘起及经过与大家分享 . . .

  第一次听到同修们用悉昙音唱诵“六字大明咒”时被震憾得全身从头到脚都发麻。而初听“悉昙古音大悲咒”时则被它那优美且像慈母般慈悲的音律深深的感动着。尤其每当刘老师在带领大家唸诵时，只要在众人声中找到老师的咒声，我那颗惶恐不安的心就能得到抚慰有如游子找到家一般的安定下来 . . .

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• 无限感恩

  昨天(2002年3月17日)清晨在梦中看到师父宣化上人。师父上人如同驻世时一样的，在教导我们待人处事等等，如惯的不强走在人前，是跟在一长排身着黄袈裟的出家僧众队伍之后。然后师父走向我来，要我快点加入跟上这众人的长队伍。虽然是梦境仍是感受到佛、菩萨的加持，以及师父上人的慈悲不舍的醍醐教导，而法喜充满。 . . .

  盼各位大德发心护持、修学如此殊胜的悉昙大法！否则此生一幌就过去了，再回首又不知如何啰！ . . .

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• 从一串钥匙说起

  淡淡三月。黄昏要六点半以后才视线模糊。趁光线还带着温度，和狗儿到附近公园转转。狗儿对黄昏很敏感，会用前爪来轻按膝头，提醒该散步啦!这么轻松就可以满牠的愿，我觉得真幸福。 . . .

  拾回了钥匙，走在回家的路上，我打着妄想：要找回钥匙，第一要有找钥匙的意愿，第二要付诸行动，这事好办，因为我知道钥匙长得甚么样子。如果我要找到我的佛性呢？我怎么找呢？这佛性长得甚么样子呢？ . . .

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