略谈梵字与悉昙

撰文：儿玉义隆
中译：依观法师

一、仅存于日本的梵字．悉昙

如果说，梵字悉昙至今只有日本仍在使用，并不过言。但是，它只是宗教圈内在使用。真言宗、天台宗、净土宗、禅宗等无不使用梵字，其使用形态不一，有用于窣塔婆的，或者用于护摩札、交通安全等祈愿札的，或用于种子曼荼罗、阿字观、字轮观等礼拜对象的，以及用于石塔、石碑、磨崖、幡、华鬘等的。后者为古人所留存的贵重的梵字资料。像这样，如今在日本仍被活用的梵字，可以说今后都会与佛教一齐留传。但是，我们对于梵字的来龙去脉，以及传入日本的途径，连可说是专门人士的僧侣都未必详知，因此，本文先就梵字与悉昙的概念稍作说明。

二、何谓梵字？

所谓梵字，是用以表记梵语（Sanskrit）的字体。它是西元前三世纪左右发展于印度的文字。关于梵字的成立，自古以来日本的梵字悉昙学，即有：“梵天所说”“龙宫相承”“释迦所造”“大日相承”等四种说法。但就史实而言，以上诸说都不正确。　

既然如此，梵字、梵语中的“梵”又是什么呢？
据清田寂云《悉昙学入门》所述，“梵”有如次的解释：

（一）梵指梵天（Brahman）。在印度，梵天、毗纽天、湿婆天特受崇信。梵天为创造万物之神、毗纽天为维持之神、湿婆天为破坏神。印度人认为文字及语言皆梵天所创。 　

（二）梵指婆罗门（Brahmana）。婆罗门既是宗教者，也是学者，其权威凌驾于王侯之上，是印度的代表者，因此，印度也称为“婆罗门之国 ”。婆罗门的讹音为“梵”，故梵国的文字、语言称为梵字、梵语。 　

此二说中，清田先生特别强调第二说，亦即：“梵”指印度的语言。 　

又，从历史来看又是如何呢？首先，在古代印度的文字中，有所谓的象形文字，但这种文字迄今尚未被解读出，因此，它与梵字悉昙的关系不明之处仍多。经过很长一段时间后，出现于印度的文字，是在西元前三世纪阿育王的时代。 此时所出现的文字有佉卢虱底（Kharosthi）及梵书（Brahmi）二种系统。 　

第一种的佉卢虱底文字，使用于西元前三世纪至西元三世纪间，是一由右向左横写的表音文字。但是这种文字后来不再传承。 　

第二种的梵书，也称为梵天之书，是印度诸国所有文字的根源，据传由西方腓尼基及阿拉姆输入，是由左向右横写的表音文字。以梵书所写的最古资料，是阿育王法敕文，简称阿育王文字，或依其王朝名而称为孔雀王朝体（ Maurya-type ）。以此梵书为基本，衍生许多种文字。又，梵书及佉卢虱底，在大乘经典【普曜经】中也有铭记，故就历史而言，梵字之来源，可求之于梵书中。

三、何谓悉昙？

悉昙大抵可分为如下二种用法。第一种为书体悉昙，即由梵书衍生的梵字，第二种为语义悉昙，即含有某一意义的语言。

（一）书体悉昙（Siddham）悉昙，是指西元六至九世纪间，以北印度为中心而流行、 发展的书体，克实而言，即指悉昙字母型（Siddhamatrka-type）一般称为悉昙。悉昙文字是由西元四世纪笈多王朝时代的笈多型（Gupta-type）文字发展的，传至日本的梵字，即以此悉昙字母型为基本，例如：法隆寺贝叶梵本之书体即是。因此，在印度长久的文字历史过程中，悉昙虽发展自梵书，但其直接的成因，应是笈多型文字。

（二）语义悉昙。悉昙虽是印度历史上流行的书体之一，但就语义而言，它具有成就、 完成的意义。成就、完成，是指它本身即是可单独发音的文字。也就是说 ，它是具有母音的文字。“悉昙”此语，自古即有种种不一样的解释，今大略整理如次：

１．《悉昙字记》的用法：唐．智广撰的《悉昙字记》，关于悉昙有如下之记述：“其始曰悉昙，而韵有六。长短两分，字十有二。将冠下章之首，对声呼而发韵。声合 韵而字生也。即阿 （上声短呼） 阿 （平声长呼） 等是也”。据其所述，悉昙指摩多（母音）十二韵。但是另一方面，《悉昙字记》也说，体文（子音）三十五字皆含母音“阿”，其自身可单独发音，因此，摩多．体 文合称为“悉昙”。此一见解，逐渐扩大解释，终将摩多体文之字母，称为“悉昙”。

此外，《悉昙字记》另有相当于题目的“娜么娑啰缚社若也悉昙”（Namah Sarva-jnaya Siddham归依一切智者，成就）。其后才说摩多体文 ，十八章切继。从此题目可以看出，“悉昙”可附在摩多体文（字母表） ，或十八章切继之前，作为归敬文之用。

２．《梵字悉昙字母并释义》的用法弘法大师空海所撰之《梵字悉昙 字母并释义》中，有“悉昙啰窣睹”（ Siddham rastu， 正确地说是 Siddhirastu）的用法，并有如次之解释：“右四字题目，梵云悉昙啰窣 睹，唐云成就吉祥章”。　　

据义净三藏的《南海寄归内法传》所载：古代印度用来让幼童学习字 母表、缀字法（书写法则）的习字帖前，记有祈求学业成就的归敬句“ 悉昙啰窣睹”。此句后来逐渐成为题目，附在字母、缀字法之前，成为祈 求其文字成就吉祥之语。（附带一提，《悉昙字记》的用法是南天相承，《悉昙字母并释义》的用法是中天相承。“娜么娑啰缚社若也悉昙”、“ 悉昙啰窣睹”虽因南天、中天不同的相承而有别，但两者皆将“悉昙”放 在归敬文中。）

３．《法隆寺贝叶梵本》的用法由遣隋使小野妹子携至日本的《法隆寺贝叶梵本》，是世界上最古的悉昙资料。此梵本的内容，在〈佛顶尊胜陀罗尼〉、梵本【般若心经】，皆有言及，其后段之末列悉昙字母五十一 字。字母的最初系以梵字写上 Siddham ，其后配列五十一个字母。根据此一用法，“悉昙”可说是字母的总称。 像这样，对于“悉昙”一语的解释有相当多种。此外，在梵语学史名著《日本韵学史の研究》 （马渊和夫着） 〈第一卷〉中，除揭出古来悉昙学者之说外，又加上他个人的看法。即： （悉昙） 附在陀罗尼之前 ，是含有成就吉祥之意的祝福语。此说与《悉昙藏》诸家所说完全一致。

若是如此，又是祝福什么成就呢？若是陀罗尼的话，是祈求陀罗尼的效果。就悉昙章而言，恐是章之成立或其学习之成就。…（中略）总之，梵字是一种文字的通称，悉昙是一个集合的通称。此一集合是悉昙章等音韵组织的集合。”总而言之，“悉昙”是祈求祝福学业成就的语言，又是具有音韵组织的字母表及悉昙章等集合的通称。而梵字是指一个个的文字，与悉昙未必同义。此一看法与真言宗的说法是一脉相通的。在真言宗的梵字悉昙书法口传中，不打命点的字只是梵字，而不是悉昙文字。

兹将悉昙之用法整理如次：

１．“悉昙”有成就、完成之意；因此《悉昙字记》说十二摩多称为“悉昙”。

２． 严格的说， 悉昙只是指十二摩多，但体文的三十五字也含有“阿”（a） 之韵；因此，包含体文的全部字母，皆称为“悉昙”。

３．悉昙是置于字母表、悉昙章之首的归敬句中之一语；因此是被用来当作题目的。

４．“悉昙”是悉昙章等音韵组织的总称。

换言之，是字母表、悉昙 章等的总称。

四、密教中对悉昙的解释

如同前述，“悉昙”有成就、完成之意。此成就、完成一语，在密教的解释有其更深之一面。

弘法大师空海在《梵字悉昙字母并释义》中，对悉昙有如次之解释：

“此是文字者，自然道理之所作也。非如来所作，亦非梵王诸天所作。若虽有能作者，如来不随喜。诸佛如来以佛眼观察此法然之文字，即如实而说之利益众生。梵王等传受转教众生，世人但知彼字相，虽日用而未曾解其字义。如来说彼实义，若随字相而用之，则世间之文字也，若解实义，则出世间陀罗尼之文字也。”

密教对于将梵字视为只是用来表记语言的记号的看法，认为是世俗的 、浅略的。而称为悉昙的梵字，能发挥完成、成就之机能，表显佛作佛行，这是密教立场之深义（字义），将此教示人们，给予利益，因此是陀罗尼（总持）之文字。又，在前述的《梵字悉昙字母并释义》中，对陀罗尼有如次之解释：“所谓陀罗尼者，梵语也。唐翻云总持。总者总摄，持者任持。言于 一字中，总摄无量教文，于一法中任持一切法，于一义中摄持一切义，于 一声中摄藏无量功德，故名无尽藏。”

亦即陀罗尼是一字之中含无量教（文字），一法之中有一切法（字相）， 一义之中摄一切义（字义），一声之中含有无量之功德（声）。

像这样，一一字含一切义，且互具特色，此正与曼荼罗诸尊相同，故以悉昙文字表示诸佛菩萨内证自觉的法门。此称为种子字，以种子字表现的曼荼罗，称为种子曼荼罗、法曼荼罗。

总之，在密教中，梵字悉昙是在表显佛之活动，是信仰礼拜的对象，书写在种子曼荼罗、窣塔婆、护摩札等的梵字（字形），口诵的真言陀罗尼（字音），用于道场观、字轮观等观法的种子真言之意义（字义）等，极为广见。亦即在密教强调的身、口、意三密行中，悉昙特别与口密（真言陀罗尼）、意密（道场观、字轮观、阿字观等）有密切关系；因而说悉昙是密教的重要部分并不为过。

（译自《梵字必携》）