Siddham Yuan1

悉昙 Siddham

梵语 siddham，又作悉旦、悉谈、肆昙、悉檀、七旦、七昙。意译作成就、成就吉祥。即指一种梵字字母，乃记录梵语所用书体之一。在梵字字母表或缀字法十八章之始所揭出之归敬句中，意表“令成就”之梵语，记为悉昙或悉地罗窣睹（梵 siddhirastu）。于是“悉昙”成为字母之总称，“悉地罗窣睹”为“悉昙章”之意义。又悉昙转为总称有关印度之声字；亦与“声明”、“毗伽罗论”同义。　

西元第七世纪以前，悉昙文字业已盛行于印度，我国于南北朝时，悉昙文字经由译经者传入，并受国人接纳学习；唐代有义净之梵语千字文、智广之悉昙字记、一行之字母表各一卷等著作。约于奈良朝以前传至日本。

在我国，梵字之书体及字母称作悉昙，而称梵语文法、语句解释等为梵音或梵语，以此加以区别。但日人除了称梵字之书体为悉昙外，更广泛地包含梵语书法、读法、文法等。

(一)按智广“悉昙字记”所记，就广义而言，悉昙为摩多与体文之总称，狭义则是指摩多十二韵。摩多，为梵语 matrka 之音译，即“母”之义，又作韵，指母音字，计有十六字；其中较为罕用之纥里、纥梨，里、梨等四字，称作别摩多；余者称作通摩多或悉昙十二韵、悉昙十二章。同时随韵之暗（am）与止音（止声）之旖（ah）系为阿（a）之转化，并非为本来之韵，从十六字中除去，则成为十四音。此二字因介于摩多与体文之间，故称界畔。体文，为梵语 vyabjana之音译，即子音字附加摩多之点画以作诸种字之本体，称为体文。所谓“点画”，乃子音附加摩多时，使用摩多之简略形，其形像似于汉字点画，故称之。体文有三十五字，首先之二十五字中，各五字依发音部位，顺次称为牙声（喉音）、齿声（腭音）、舌声（龂音），喉声（齿音），唇声（唇音），称为五类声（五五声、相随声）。以后之十字合称满口声，满口声意即“使口中全部发音之声”。其中，滥◇（llam）即由二个◇（la）所合成，为二个同一字重复合成的当体重字（合成字、复合字）之例子；又乞洒◇（ksa）即◇（ka）与◇（sa）所合成，为二个异字相叠合而成的异体重字之例子，故已非原本之字母。　

古来论及悉昙，关于每一字母皆立形（书体）、音（发音）、义（意义）三门。字音有中天竺、南天竺二传，同时亦包含连声法（如二语相连结之音韵变化）。字义，系为便于记忆，赋予字母或合成字一定之意义，称为字门。悉昙原为表音文字，而非表意文字，故每一字并无意义，然印度人自幼背诵字母有一种方法，例如“阿（a）字本不生（梵语 anutpada 之意译）”，即选择在一语开头或一语之中，含有阿字母之语，或选择由字形等可联想之语词，以便于记忆，如此字母即含有一定之意义。　

佛教有五十字门、四十二字门等说；密教最重视此说，真言之字句立字相与字义二门，而在各字加有浅略与深秘两种解释，主张声字实相之说。关于悉昙五十字门之字义，据金刚顶经、文殊问经、北本大般涅槃经卷八等所说，有所差异。密教主张五十字门悉为法尔之法曼荼罗，乃是有满三世十方，绝对不变者，其配列如第一表所示，又日本之五十音假名之排列即是仿效此梵字字母之顺序而作。悉昙四十二字门之说见于大品般若经卷五等，又称四十二字陀罗尼门。所谓文字陀罗尼并非如五十字门之说字母等为目的，是故在文字配列并不若五十字门之整然，且缺少母音字十五与子音字四，而加另外之十一重字（合成字、复合字），其配列如第二表所示。　

悉昙四十二字门表

备注：此表不包含在五十字门中之十一重字。然与五十字门共通者，请参照五十字门。又上记中，
(14)[女*(棩-木)]（sta）, 又作吒、瑟吒、史吒。障碍（stambha？或 stambha？）、折伏之意。
(21)[金*忠]（sva）, 又作波、锁、湿波、湿、娑。善、安隐（svasti）之意。
(26)哆（sta）, 又作侈、萨、娑多、娑哆、尸瘅、沙多也阿。有（asti？）、昏沈（styana）、边等意。
(27)若（jba），又作壤、娘、枳穣。智、智慧（jbana）之意。
(28)[此/土]（rtha），又作他、伊陀、辣他、啰他、[女*(棩-木)]呵、曷啰多。义（artha）之意。
(31)摩（sam），又作魔、娑摩、娑莽、飒磨、湿么。念、忆念（smrti）、石（acma）等意。
(32)火（hva），又作叵、火婆、诃婆、沙波。唤来（hve,hvaya）、而得至信、不可分别等意。
(33)嗟（tas），又作蹉、縒、哆娑。悭（matsarya）、尽灭、死亡、勇猛、勇健性等意。
(38)歌（ska），又作塞迦、娑迦、尸迦。蕴、聚（skandha）、法性等意。
(39)醝（ysa），又作逸娑、也娑、拽娑、夷娑、阇、嵯。衰老之意。
(40)遮（cca），又作嗟、酌、伊陀、是侈、室者、室左。不动（niccala）、未曾有（accarya）之意。

(二)悉昙字母之缀字、合字、连声等法则，从迦迦章（体文除“滥”外，三十四字之每一字皆加十二摩多，即作四○八字）乃至孤合章等十八章，此称为悉昙十八章、悉昙十八章建立或悉昙切继等。一般称集合字母及重字之例者为悉昙章（如前述之悉地罗窣睹），字母表又称摩多体文。　

(三)有关悉昙相承之系谱，台密派据安然悉昙藏卷一，主张各别之四种悉昙相承，即：梵王相承（南天相承）、龙宫相承（中天相承）、释迦相承（显教所传）与大日相承（密教所传）。东密派饮光（慈云尊者）在悉昙章相承口说卷上，批判上述说法，并谓梵王即大日；且日僧空海在悉昙考试表白中指出，悉檀兼传中天相承（即龙猛、龙智、金刚智、不空、惠果等之次第相承）与南天相承（即般若瞿沙、般若菩提、智广等之次第相承）。〔大智度论卷四十八、南海寄归内法传卷四西方学法条、悉昙藏卷四、大般涅槃经义记卷四（慧远）〕

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悉昙十八章

表示悉昙字母四十七字之缀字、合字及连声之法则，而创立十八章。又作悉昙十八章建立、悉昙切继。即：

迦迦章，体文三十五字母（子音）中，除去滥（llam），其余之三十四字母中加十二摩多（母音）而成迦（ka）、迦（ka）等四○八字。
枳也枳耶章，除去罗（ra）、耶（ya）、滥等三字，其余三十二字母下方各缀合耶字之半体，再加十二摩多而成枳也（kya）、枳耶（kya）等三八四字。
迦略迦略章，除去罗、滥二字，其余三十三字母之下方缀合罗之半体，又加十二摩多，即成迦略（kra）、迦略（kra）等三九六字。
迦[口*六]迦[口*六]章，除去罗、[口*六]（la）、滥三字，其余三十二字母下方缀合[口*六]字，又加十二摩多，成迦[口*六]（kla）、迦[口*六]（kla）等三八四字。
迦[(他-也)*眉]迦[(他-也)*眉]章，除去罗、[(他-也)*眉]（va）、滥三字，其余三十二字母下方缀合[(他-也)*眉]字，又加十二摩多，而成迦[(他-也)*眉]（kva）、迦[(他-也)*眉]（kva）等三八四字。
迦么迦么章，除去么（ma）、罗、滥三字，其余三十二字母下方缀合么（ma），加十二摩多，而成迦么（kma）、迦么（kma）等三八四字。
迦那迦那章，除去那（na）、罗、滥三字，其余三十二字母下方缀合那字，加十二摩多，而成迦那（kna）、迦那（kna）等三八四字。
阿勒迦章，除去罗、滥二字，其余三十三字母上方缀合罗之半体，又加十二摩多，而成阿勒迦（rka）、阿勒迦（rka）等三九六字。
阿勒枳耶。
阿勒迦略。
阿勒迦。
阿勒迦。
阿勒迦么。
阿勒迦那等；从第(九)至第(十四)章所除去之字母分别同于上述第(二)至第(七)章，缀合方法皆如第(八)章。
盎迦章，又作异章。其建立有二种情形，即：(1)鼻音之盎（va）、若（ba）、拏（na）、那（na）、么（ma），各加于当句之前四字（ka, kha, ga, gha）之上，但除去盎盎、若若等自重字。(2)盎等加于九字有口声之上，再加十二摩多而成盎耶、盎罗等字。
讫哩章，除去滥字，其余三十四字母加别摩多之纥里，而成讫里、乞里等三十四字。但别摩多有纥里、纥梨、里、梨字，此仅举纥里为例。
阿索迦章，又作难觉章。其建立有多种，五类声（喉声、腭声、舌声、齿声、唇声）中之字母，缀合他字母，加十二摩多，而成三○○字；及遍口声九字母中，除去滥字，缀合他字母，加十二摩多，而成一二六字。
孤合章，乃异体异音、三五摩多、当体重字、连声、两重摩多、半音、半体、印文字等异种类之字聚集而建立。

隋朝慧远于涅槃经疏卷四上谓悉昙有十二章，唐朝义净以后传为十八章，智广之悉昙字记及宋朝景佑之天竺字源均有详载。〔南海寄归内法传卷四西方学法条、悉昙藏卷五、卷八、悉昙集记〕（参阅“悉昙”4564）

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悉昙三秘钞

凡三卷。日本净严（1639～1702）集。收于大正藏第八十四册。系索解说悉昙形音义之书。计分梵字本源门、悉昙题目门、本字形音门、合字转声门、重字混声门、联声合呼门、音韵相通门、字相字义门等八门。注书有法典之便蒙一卷、智明之要记一卷。

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悉昙五十字门

就梵字字母五十字而各别论其义门。五十字包括母音十六字，子音三十四字，系印度童蒙最初所学习之字音。为使童蒙学习、谙诵之故，印度乃设立种种方法，其一即选出一语之头字有字母或语中含有字母之语，依此语说明其字母之意义，以便学习。例如：欲说明 a（阿）字时，则选阿字头之语 anutpada（不生之义）；说明 ba（婆），则选 bala（力）；说明 va（仰），则选 avga（支分）等。主要用意系藉联想方法，令其便于记忆。又有依字之形者，如北本大般涅槃经卷八之五十字门中以◇（ta）为半月，◇（tha）为满月。　

佛教经典中，颇偏重于字义，特以密教加以深秘之解释，直显绝待究竟之理，乃至说明五十字门悉为法尔之法曼荼罗，三世十方常恒不变。诸经论叙说五十字门者甚多，但多少有差异。〔方广大庄严经卷四示书品、大日经疏卷七，南海寄归内法传卷四西方学法条〕（参阅“悉昙”4564）

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悉昙四十二字门

就梵字之字母四十二字而各别论其义门。又作四十二字门、四十二字陀罗尼门。据大方广佛华严经四十二字观门谓，如入四十二字门，则能悟入法空边际。又大智度论卷四十八谓，此四十二字门为文字陀罗尼，非说明字母。大品般若经卷五“四念处品”载，闻此诸字门时，若能自己受持读诵，或为他人解说，能得二十种功德。此四十二字门为陀罗尼，主要为能得强记，乃至得乐说无碍之法。南岳慧思之著作四十二字门二卷，即以大品所说之四十二字门配列菩萨四十二位。又大方广佛花严经入法界品顿证毗卢遮那法身字轮瑜伽仪轨载：观由阿、啰、跛、左，曩至荼之四十二字轮，现证毗卢遮那智身，于诸法中得无障碍。　

与五十字门相较，其中母音字缺长阿以下之十五字，子音字缺仰（va）、酂（jha）、娘（ba）、贺（ha）等四字，而另加[女*(棩-木)]（sta）等十一重字（复合字）。选定此四十二字之理由及排列之基准，虽无法详知，然四分律卷十一出现“阿（a）、罗（ra）、波（pa）、遮（ca）、那（na）”一句，为四十二字门最初之五字。由此多少可察知字门排列之渊源深远。（参阅“悉昙”4564）

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悉昙四书

乃有关悉昙学之四部要典：
(一) 唐代智广撰悉昙字记一卷，
(二) 日本安然记悉昙十二例一卷，
(三) 法华梵释，
(四) 真言句义钞。

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悉昙四种相承

指悉昙四种随缘相承。梵字本源相承有法尔、随缘二种，法尔常恒之相承系依大日经之说，随缘相承有四种：

梵王相承，又作南天相承。即印度所用悉昙文字为梵天所造之说。梵王所造之梵书有根本四十七言、十二摩多、三十五体文，若合字转成则成无尽多字，且立十八章以为标准。唐代智广之悉昙字记所说南天相承摩醯首罗之文，即指此梵王所造之悉昙。
龙宫相承，又作中天相承。佛陀入灭后七百年中，龙树菩萨入海得大乘经所传之悉昙；据悉昙字记所载，中天兼以龙宫文，与南天小异而纲骨同。
释迦相承，为释尊宣说经典中所示之悉昙。即文殊问经之五十字母、华严经之四十二字门、方广大庄严经示书品之四十六字母、大集经海慧菩萨品之二十八字门句、大品般若经之四十二字门、大般涅槃经如来性品之十四音五十字义等。乃佛陀入灭后，由文殊、弥勒、阿难等结集而传于世。
大日相承，乃大日如来所说之悉昙。指金刚顶经释字母品之五十字、大日经具缘品、同字轮品之五十字等。由金刚萨埵结集，龙猛菩萨入南天铁塔得之而传诵流通。〔悉昙藏卷一、法华论注（常腾）、四论玄义（慧均）〕

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悉昙字记

全一卷。唐代智广撰。收于大正藏第五十四册。内容系解说悉昙之摩多（母音）与体文（子音），并略述其合成法之十八章。本书系著者受南天竺沙门般若菩提（梵 Prajba-bodhi）之指导，笔录而成。本书前后部分叙述十八章之建立，中间插置悉昙字记之标题。因而被推测，可能原为二本，后合并，或本文中混入注释。乃最早就字母及悉昙十八章作有系统之解说，故为后世之悉昙学者所广泛引用，从而注释者亦颇多。（参阅“悉昙十八章”4571）

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悉昙字数

即关于悉昙字门之数目，诸经论所说稍有差异。

悉昙字记，于十六母音、三十四子音之五十字门，加一滥（llam）字，实为五十一字。
大唐西域记卷二总为四十七字，系除去十六母音之中最后二字（am,ah），为十四字；三十五子音中除去滥（llam）、叉（ksa），为三十三字。
方广大庄严经示书品之记载，共有四十六字，即以十六母音中，除去别摩多纥里、纥梨、里、梨四音，为十二字；子音中无滥字，故为三十四字。
北本大般涅槃经卷八记载为五十字，初列十二摩多，次列三十四体文（除滥字），次有别摩多四字。
瑜伽金刚顶经释字母品亦记载五十字，除最后一字以乞洒（ksa）取代涅槃经之[(打-丁)*旦]（dha）。
南海寄归内法传卷四记载四十九字，系除去悉昙字记五十一字之最后二字（llam, ksa）。（参阅“悉昙”4564）

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悉昙连声

梵语中，二语连续时产生声韵上之变化，称为连声法（梵 sandhi）。即一语之尾为母音，与次一同种类母音相会则为长母音；又父音（子音）与次一来会之鼻音相遇，则转为同类之鼻音。例如 parama-artha 转为 paramartha，dig-naga 转为 dinnaga。

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悉昙轮列图抄

凡十卷。日本了尊著述。收于大正藏第八十四册。系图示说明悉昙之音韵及有关联之诸般事项，全书共分八十章。著者乃悉昙学者明了房信范之门下，本书系基于其师之口说，并加上自己心得而成。

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悉昙藏

凡八卷，故又称八卷藏。日本延历寺安然（841～901）撰。收于大正藏第八十四册。乃类聚评论悉昙音韵等之由来，及历来有关悉昙形音义之各类记载。计分八篇，即：梵文本源、悉昙韵纽、章藻具阙、编录正字、母字翻音、字义入门、字义解释、正录章段。本书乃日本悉昙解说书中，年代较早且横亘论说各种事项，又多引用古轶罕见之书而成，故深受学者所重。

(参考资料源于佛光大辞典)